Islamska civilizacija: Vremenska crta i definicija

Islamska civilizacija je danas i u prošlosti je bila amalgam širokog spektra kultura, sačinjenih od polita te zemlje od sjeverne Afrike do zapadne periferije Tihog oceana, a od srednje Azije do subsaharske Afrika.

Ogromno iscrpljujuće Islamsko carstvo nastalo je tijekom 7. i 8. stoljeća prije Krista, dostižući jedinstvo kroz niz osvajanja sa svojim susjedima. To se prvotno jedinstvo raspadalo tijekom 9. i 10. stoljeća, ali se ponovno i ponovno oživljavalo više od tisuću godina.

Tijekom cijelog razdoblja, Islamske države su se razvijale i propadale u neprestanom preobražaju, apsorbirajući i prihvaćajući druge kulture i narode, gradeći velikih gradova uspostavljanju i održavanju široke trgovačke mreže. Istodobno, carstvo je urodilo velikim napretkom u filozofiji, znanosti, pravu, medicini, umjetnost, arhitektura, inženjerstvo i tehnologija.

Središnji element islamskog carstva je islamska religija. Rasprostranjeno u praksi i politici, svaka grana i sekta islamske religije danas zagovara monoteizam. Na neki se način islamska religija može promatrati kao reformski pokret koji proizlazi iz monoteističkog judaizma i kršćanstva. Islamsko carstvo odražava to bogato udruživanje.

622. godine poslije Krista Bizantsko se carstvo proširilo iz Carigrada (današnji Istanbul), pod vodstvom bizantskog cara Heraklija (umro). 641). Heraklij je pokrenuo nekoliko kampanja protiv Sasanaca koji su okupirali veći dio Bliskog Istoka, uključujući Damask i Jeruzalem, gotovo desetljeće. Heraklijev rat bio je ništa manje od križarskog rata, namijenjen protjerivanju Sasanaca i vraćanju kršćanske vladavine u Sveta zemlja.

Dok je Heraklij preuzeo vlast u Carigradu, čovjek po imenu Muhammed bin 'Abd Allah (c. 570–632.) Počeo je propovijedati alternativni, radikalniji monoteizam u zapadnoj Arabiji: islam, što doslovno znači "pokornost volji Božjoj". utemeljitelj Islamskog carstva bio je filozof / prorok, ali ono što znamo o Muhammedu dolazi uglavnom iz podataka najmanje dvije ili tri generacije nakon njegove smrti.

Sljedeća vremenska crta prati kretanja glavnog centra moći Islamskog carstva u Arabiji i na Bliskom istoku. U Africi, Europi, Srednjoj Aziji i jugoistočnoj Aziji postojali su i nalaze se kalifati koji imaju svoje zasebne, ali usklađene povijesti koje ovdje nisu obrađene.

Tradicija kaže da je 610. godine poslije Krista Muhammed primio od Allaha od anđela Gabrijela prve stihove Kur'ana. Do 615. godine u njegovom rodnom gradu osnovana je zajednica njegovih sljedbenika Meka u današnjoj Saudijskoj Arabiji.

Muhammad je bio pripadnik srednjeg klana visokopreglednog zapadnoaratskog plemena Kurejšija. Međutim, njegov obitelj je bila među njegovim najjačim protivnicima i prijevarateljima, smatrajući ga ničim više čarobnjakom ili prorok.

622. Muhamed je bio protjeran iz Meke i započeo svoj hegira, premještajući zajednicu svojih sljedbenika u Medinu (također u Saudijsku Arabiju.) Tamo su ga dočekali lokalni sljedbenici, kupio zemljište i sagradio skromnu džamiju sa pripadajućim apartmanima za njega živjeti u.

Džamija je postala prvobitno sjedište islamske vlade, budući da je Muhamed preuzeo veće političke i vjerske ovlasti, donoseći ustav i uspostavljajući trgovačke mreže osim i u konkurenciji sa svojim Kuraysh rođacima.

Muhammed je 632. umro i sahranjen je u svojoj džamiji u Medini, koja je i danas važno svetište islama.

Nakon Muhamedove smrti, rastuću islamsku zajednicu vodio je al-Khulafa 'al-Rashidun, četvorica ispravno vođenih kalifa, koji su svi bili Muhamedovi sljedbenici i prijatelji. Četvorica su bili Abu Bakr (632–634), «Umar (634–644),» Uthman (644–656) i «Ali (656–661). Za njih je "kalif" značio nasljednika ili zamjenika Muhammeda.

Prvi halifa bio je Ebu Bekr ibn Ebi Quhafa. Izabran je nakon sporne rasprave u zajednici. Svaki od sljedećih vladara također je izabran prema zaslugama i nakon naporne rasprave; do te selekcije došlo je nakon što su ubijeni prvi i sljedeći halifi.

Nakon ubojstva Alije 661. godine Umayyade stekao kontrolu nad islamom u narednih nekoliko stotina godina. Prvi iz redova bio je Mu'awiya. On i njegovi potomci vladali su 90 godina. Jedna od nekoliko upečatljivih razlika u odnosu na rašidun, vođe su sebe smatrali apsolutnim vođama islama, podložnim samo Bogu. Nazivali su se božjim kalifom i Amir al-Mu'minin (zapovjednik vjernika.)

Umayyadi su vladali kad su Arapska muslimana osvajala nekadašnje bizantske i sasanidske teritorije, a islam se pojavio kao glavna religija i kultura regije. Novo društvo, sa glavnim gradom preseljenim iz Meke u Damask u Siriji, uključivalo je i islamski i arapski identitet. Taj se dualni identitet razvio usprkos Umayyadima, koji su htjeli odvojiti Arape kao elitnu vladajuću klasu.

Pod kontrolom Umayyada, civilizacija se proširila iz skupine slabo posječenih i slabo održanih društava u Libiji a dijelove istočnog Irana do centralno kontroliranog kalifata koji se proteže od središnje Azije do Atlantika Ocean.

U 750, the „Abbasija oduzeli vlast od Umayyada u onome što su nazivali revolucijom (dawla). 'Abasidi su umvajade smatrali elitističkom arapskom dinastijom i željeli su vratiti islamsku zajednicu natrag u razdoblje Rashidun, želeći na univerzalni način vladati simbolom ujedinjenih sunita zajednica.

Da bi to postigli, isticali su svoju obiteljsku lozu dolje od Muhameda, a ne njegovih Kurejšijskih predaka, i prebacili kalifatski centar u Mesopotamiju, uz halifa 'Abbasida Al-Mansura (r. 754–775) osnivanje Bagdada kao nove prijestolnice.

'Abasidi su započeli tradiciju upotrebe počasti (al-) priloženih uz njihova imena, kako bi označili svoje veze sa Allahom. Oni su i dalje koristili, upotrebljavajući Božjeg kalifa i Zapovjednika vjernika kao naslove za svoje vođe, ali su također usvojili titulu al-imam.

Perzijska kultura (politička, književna i kadrovska) postala je u potpunosti integrirana u 'Abasidsko društvo. Uspješno su konsolidirali i ojačali kontrolu nad svojim zemljama. Bagdad je postao ekonomski, kulturni i intelektualni kapital muslimanskog svijeta.

Pod prva dva stoljeća vladavine Abasida, Islamsko je carstvo službeno postalo nova multikulturalnost društvo sastavljeno od aramejskih govornika, kršćana i Židova, perzijskog govornika i Arapa usredotočenih u gradova.

Do ranog 10. stoljeća, međutim, 'Abasidi su već bili u problemima i carstvo se raspadalo, a rezultat smanjivanja resursa i pritiska novih neovisnih dinastija u nekadašnjem Abasidu teritorija. Ove dinastije obuhvaćale su Samanide (819–1005) u istočnom Iranu, Fatimide (909–1171) i Ajubide (1169–1280) u Egiptu i Buyide (945–1055) u Iraku i Iranu.

Godine 945. 'Abasidskog halifa al Mustakfija svrgnuo je bujidski halifa, a sv Seldžuci, dinastija turskih sunitskih muslimana, vladala je carstvom od 1055. do 94. godine, nakon čega se carstvo vratilo pod kontrolu 'Abbasida. Mongoli su 1258. otpustili Bagdad, ukinuvši tako prisutnost Abasida u carstvu.

Slijedili su Mamluk Sultanat Egipta i Sirije. Ova obitelj imala je svoje korijene u ayubidskoj konfederaciji koju je osnovao Saladin 1169. godine. Mamluk sultan Qutuz pobijedio je Mongole 1260., a sam je ubijen od strane Baybara (1260–1277), prvog Mamlukovog vođe Islamskog carstva.

Baybars se etablirao kao sultan i vladao je istočnim mediteranskim dijelom islamskog carstva. Produžene borbe protiv Mongola nastavile su se sredinom 14. stoljeća, ali pod Mamluksima su vodeći gradovi Damask i Kairo postali su središta učenja i središta trgovine u međunarodnoj trgovini. Mamluke su, pak, osvojili Osmanlije 1517. godine.

Osmansko Carstvo nastao oko 1300. godine kao mala kneževina na bivšem bizantskom teritoriju. Nazvano po vladajućoj dinastiji, Osmanu, prvom vladaru (1300-1324), Osmansko carstvo je raslo tijekom sljedeća dva stoljeća. U 1516. - 1517., Osmanski car Selim I porazio je Mamluke, znatno udvostručio veličinu svojeg carstva i dodao Meku i Medinu. Osmansko carstvo je počelo gubiti moć kako se svijet modernizirao i zbližavao. Službeno je došlo do završetka Prvog svjetskog rata.

• Anscombe, Frederick F. "Islam i doba osmanske reforme." Prošlost i sadašnjost, Svezak 208, izdanje 1, kolovoz 2010., Oxford University Press, Oxford, U.K.
• Carvajal, José C. "Islamizacija ili islamizacija? Širenje islama i društvene prakse u Vegi Granade (jugoistočna Španjolska)." Svjetska arheologija, Svezak45, broj 1., travanj 2013., Routledge, Abingdon, Ujedinjeno Kraljevstvo
• Casana, Jesse. "Strukturne transformacije u naseljnim sustavima sjevernog levanta." Američki časopis za arheologiju, Svezak111, izdanje 2, 2007, Boston.
• Insoll, Timothy "Islamska arheologija i Sahara." Libijska pustinja: prirodni resursi i kulturna baština. Ur. Mattingly, David, i sur. Svezak 6: Društvo za libijske studije, 2006, London.
• Larsen, Kjersti, ed. Znanje, obnova i religija: Premještanje i promjena ideoloških i materijalnih okolnosti među svahilijima na istočnoj afričkoj obali. Uppsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Uppsala, Švedska.
• Meri, Josef Waleed, ur. Srednjovjekovna islamska civilizacija: enciklopedija. New York: Routledge, 2006, Abingdon, U.K.
• Moaddel, Mansoor. "Studija islamske kulture i politike: pregled i ocjena." Godišnji pregled sociologije, Svezak 28, izdanje1, kolovoz 2002, Palo Alto, Kalifornija.
• Robinson, Chase E. Islamska civilizacija u trideset života: prvih 1000 godina. University of California Press, 2016, Oakland, Kalifornija.
• Soares, Benjamin. "Historiografija islama u zapadnoj Africi: antropološki pogled." Časopis za afričku povijest, Svezak 55, izdanje1, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, U.K.