Uranjanje: kulturno, jezično i virtualno

Uranjanje u sociologiju i antropologiju uključuje duboku osobnu uključenost pojedinca s predmetom proučavanja, bilo da se radi o drugoj kulturi, stranom jeziku ili videoigri. Primarna sociološka definicija pojma je kulturna uranjanja, koji opisuje kvalitativni način na koji istraživač, student ili drugi putnik posjećuje tuđu zemlju i postaje ukorijenjen u tamošnjem društvu.

Ključni odvodi: uronjenje definicija

Druga dva oblika uronjenja su zanimljiva za sociologe i druge nauke o ponašanju.

Formalno kulturno uranjanje koristi antropolozi i sociolozi, također nazvani "promatranje sudionika. "U tim vrstama istraživanja, istraživač komunicira s ljudima koje proučava, živi s njima, dijeli jela, čak i kuhanje i na drugi način sudjelovanje u životu zajednice, i sve dok skupljaju informacija.

Prednosti upotrebe kulturne uronjenosti kao istraživačkog alata su ogromni. Jednostavno, nema boljeg načina za razumijevanje drugačije kulture od odlaska i razmjene iskustava s ljudima. Istraživač dobiva znatno kvalitetnije informacije o nekom predmetu ili kulturi nego pomoću bilo koje druge metode.

Međutim, često je potrebno kulturno uranjanje da bi se postavili i potom proveli. Da bi mu se omogućilo sudjelovanje u aktivnostima određene grupe, istraživač mora imati dopuštenje ljudi koji jesu koji se proučava mora priopćiti namjeru istraživanja i steći povjerenje zajednice da informacije neće biti zloupotrijebio. Za to je, osim za ispunjavanje profesionalne etičke odgovornosti prema sveučilištu i dozvola državnih tijela, potrebno vrijeme.

Nadalje, sve antropološke studije su spori procesi učenja i ljudsko je ponašanje složeno; značajna zapažanja se ne događaju svaki dan. To može biti i opasno, jer istraživač gotovo uvijek radi u nepoznatom okruženju.

Uranjanje kao profesionalno sredstvo istraživača društvenih znanosti nastalo je 1920-ih kada je poljski antropolog Bronislaw Malinowski (1884–1942) napisao da je cilj etnografa treba biti "shvatiti zavičajno gledište, njegov odnos prema životu, ostvariti svoju viziju svog svijeta." Jedna od klasičnih studija tog razdoblja je ona američkog antropologa Margaret Mead (1901–1978). U kolovozu 1925. godine Mead je otišla na Samou kako bi istražila kako adolescenti prelaze u odraslu dob. Mead je taj prijelaz promatrao kao razdoblje "oluje i stresa" u Sjedinjenim Državama i pitao se mogu li druge, primitivnije kulture imati bolji način.

Mead je boravila na Samoi devet mjeseci: Prva dva su provela učeći jezik; ostatak vremena prikupljala je etnografske podatke na udaljenom otoku T'au. Dok je bila na Samoi, živjela je u selima, sprijateljila se, a čak je i imenovana počasnom "taupou", ceremonijalnom djevicom. Njeno etnografsko istraživanje uključivalo je neformalne intervjue s 50 samoanskih djevojčica i žena, u dobi od devet do 20 godina. Zaključila je da su prijelazi s djetinjstva na adolescenciju, a zatim u odraslu dob relativno jednostavni na Samoi, u usporedbi onim borbama viđenim u Sjedinjenim Državama: Mead je tvrdio da je to dijelom jer su Samoanci bili relativno seksualno dopustljivo.

Meadova knjiga "Dolazak dobi na Samoi" ​​objavljena je 1928. godine, kada je imala 27 godina. Njezin je rad natjerao zapadnjake da dovedu u pitanje njihov osjećaj kulturne superiornosti, koristeći takozvana primitivna društva da kritiziraju patrijarhalne rodne odnose. Iako su se pitanja o valjanosti njezina istraživanja pojavila u 1980-ima nakon njezine smrti, danas većina znanstvenika prihvatite da je bila itekako svjesna što radi, a ne da se, kao što su je optuživali, zavaravala doušnici.

Krajem 1990-ih, britanska antropologinja Alice Farrington, koja je djelovala kao dobrovoljački pomagač u noćnom skloništu za beskućnike, provela je uronjenu studiju beskućnika. Njezin je cilj bio naučiti o tome kako ljudi strukturiraju svoj društveni identitet kako bi olakšali izolaciju u takvoj situaciji. Tijekom dvije godine volontiranja u prihvatilištu za beskućnike, Farrington je služio i čistio hranu, pripremao krevete, dijelio odjeću i toaletne potrepštine i razgovarao sa stanovnicima. Stekla je njihovo povjerenje i mogla je postavljati pitanja ukupno 26 sati tijekom tromjesečnog razdoblja, učeći o poteškoćama koje beskućnici grade mrežom socijalne podrške i kako bi to moglo biti poduprto.

U novije vrijeme, nizozemski zdravstveni radnik pokrenula je istraživanja kako medicinske sestre podržavaju duhovnost svojih pacijenata s karcinomom Jacqueline van Meurs i njegove kolege. Pažnja na duhovne potrebe pacijenta, osim fizičkih, socijalnih i psiholoških potreba, smatra se važnim za zdravlje, dobrobit i oporavak pacijenta. U svojoj ulozi medicinskog kapelana van Meurs sustavno je proučavala četiri medicinske sestre u interakcijama s pacijentima u onkološkom odjelu u Nizozemskoj. Sudjelovala je u zdravstvenoj skrbi pacijenata noseći bijelu uniformu i izvodeći jednostavne radnje, te je bila u stanju promatrati interakcije pacijent-medicinska sestra; zatim je kasnije intervjuirala medicinske sestre. Otkrila je da, dok medicinske sestre imaju mogućnosti istražiti duhovna pitanja, često nemaju vremena ni iskustva za to. Van Meurs i njeni koautori preporučili su obuku kako bi medicinskim sestrama pružile tu podršku.

Studenti i turisti mogu se uključiti u neformalnu kulturnu uranjanje kad putuju u inozemstvo i uroniti u novo kultura, život s obitelji domaćina, kupovina i jedenje u kafićima, jahanje masovnim tranzitom: Zapravo, život svakodnevice u drugom zemlja.

Kulturno uranjanje uključuje doživljavanje hrane, festivala, odjeće, odmora i, što je najvažnije, ljude koji vas mogu naučiti o njihovim običajima. Kulturno uranjanje je dvosmjerna ulica: Dok doživljavate i učite o novoj kulturi, ljudima, koje sretnete, izlažete svojoj kulturi i običajima.

Uranjanje jezika je kada učionica puna učenika provodi čitavo razdoblje tog razreda samo govoreći novi jezik. To je tehnika koja se u učionicama koristi desetljećima kako bi studenti postali dvojezični. Većina ih je jednosmjerna, odnosno dizajnirana je za pružanje izvornih govornika jednog jezika u drugom jeziku. Većina tih programa odvija se u nastavi jezika u srednjim i srednjim školama ili kao engleski kao drugi jezik (ESL) tečajevi podučavani pridošlicama u Sjedinjenim Državama ili nekoj drugoj zemlji.

Drugi oblik uranjanja jezika u učionicu naziva se dualno uranjanje. Ovdje učitelj pruža okruženje u kojem i izvorni govornici dominantnog jezika i nejezični govornici pohađaju i uče jedni druge. Svrha ovoga je potaknuti sve učenike na dvojezičnost. U tipičnoj studiji koja se širi na cijeli sustav, svi dvosmjerni programi počinju u vrtiću, s visokom ravnotežom na jeziku partnera. Na primjer, rana nastava može uključivati ​​90 posto nastave na partnerskom jeziku i 10 posto na dominantnom jeziku. Ravnoteža se vremenom pomiče, tako da se do četvrtog i petog razreda partnerski i dominantni jezici govore i pišu 50 posto vremena. Kasnije se klase i tečajevi mogu tada podučavati na različitim jezicima.

Dvostruke studije uronjenja provode se u Kanadi više od 30 godina. Studija o njima umjetnika irskog jezika Jima Cumminsa i njegovi kolege (1998.) otkrila je da kanadske škole imaju dosljedno uspješni rezultati, s tim što studenti tečno i pismeno stječu francuski jezik bez očiglednih troškova svog engleskog i obratno.

Konačni tip uranjanja je čest u računalne igrice, a to je najteže definirati. Sve računalne igre, počevši od Pong i Space Invaders iz 1970-ih, dizajnirane su za crtanje igraču i pružiti privlačan odvratnost od svakodnevnih briga da se izgube u drugom svijet. U stvari, očekivani ishod kvalitetne računalne igre je sposobnost da igrač "izgubi sebe" u videoigri, koja se ponekad naziva "u igri".

Istraživači su otkrili tri razine uranjanja videoigara: Angažman, zanos i potpuno uranjanje. Angažman je ona faza u kojoj igrač je spreman uložiti vrijeme, trud i pažnju kako naučiti igrati igru ​​i postati ugodan za kontrole. Zamjenjivanje se događa kada igrač može biti uključen u igru, emocionalno je pod utjecajem igre i kontrola postaje "nevidljiva". treća razina, totalno uranjanje, događa se kada igrač osjeti osjećaj prisutnosti tako da je odsječen od stvarnosti do te mjere da samo igra bitno.

• Cummins, Jim. "Potopno obrazovanje za tisućljeće: Što smo naučili iz 30 godina istraživanja uronjenja u drugi jezik." Učenje kroz dva jezika: istraživanje i praksa: Drugi Katoh Gakuen međunarodni simpozij o uronjenju i dvojezičnom obrazovanju. Ur. Childs, M.R. i R.M. Bostwick. Tokio: Katoh Gakuen, 1998. 34-47. Ispis.
• Farrington, Alice i W. Peter Robinson. "Beskućništvo i strategije održavanja identiteta: studija promatranja sudionika." Časopis za društvenu i primijenjenu socijalnu psihologiju 9.3 (1999): 175-94. Ispis.
• Hamari, Juho i sur. "Izazovne igre pomažu učenicima da nauče: Empirijska studija o angažmanu, protoku i uronjenju u učenje temeljeno na igrama." Računala u ljudskom ponašanju 54 (2016): 170-79. Ispis.
• Jorgensen, Danny L. "Promatranje sudionika." Novi trendovi u društvenim i bihevioralnim znanostima. Ur. Scott, R. A. i S. M. Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Ispis.
• Li, Jennifer i sur. "Nastavne prakse i upotreba jezika u dvosmjernim programima dvostrukog uranjanja jezika u velikoj gradskoj četvrti." Međunarodno višejezično istraživanjeČasopis 10.1 (2016): 31-43. Ispis.
• Shankman, Paul. ""Sudbonosno podmetanje" Margaret Mead: Priča o oprezu." Trenutna antropologija 54.1 (2013): 51-70. Ispis.
• Tedlock, Barbara. "Od promatranja sudionika do promatranja sudjelovanja: nastanak narativne etnografije." Časopis za antropološka istraživanja 47.1 (1991): 69-94. Ispis.
• van Meurs, Jacqueline i sur. "Medicinske sestre koje istražuju duhovnost svojih pacijenata s karcinomom: promatranje sudionika na odjelu medicinske onkologije." Njega raka 41.4 (2018): E39-E45. Ispis.