Vodič za studij pada Alberta Camusa

Donio ih je sofisticirani, odlazeći, a često sumnjiv pripovjedač, Albert Camus Pad koristi oblik koji je u svjetskoj literaturi prilično neuobičajen. Poput romana poput Dostojevski-ih Bilješke iz podzemlja, Sartre-ih Mučnina, i Camusova vlastita Stranac, Pad postavljen je kao ispovijed kompliciranog glavnog lika - u ovom slučaju francuskog odvjetnika u progonstvu po imenu Jean-Baptiste Clamence. Ali Pad- poput ovih poznatih spisa prvog lica - zapravo je roman druge osobe. Clamence svoje priznanje usmjerava na jednog, dobro definiranog slušatelja, lika „vi“, koji ga prati (bez ikakvog govora) tijekom romana. Na uvodnim stranicama od Pad, Clamence poznanstvo ovog slušatelja postavlja u sjemeni Amsterdamski bar poznat kao grad Meksiko, koji zabavlja "mornare svih nacionalnosti" (4).

Tijekom ovog početnog sastanka, Clamence razigrano primjećuje sličnosti između njega i njegovog novog pratilac: "Na neki ste način mojih godina, profinjenim okom čovjeka u četrdesetima koji je sve vidio, na neki način; lijepo ste odjeveni, to jest kao što su ljudi u našoj zemlji; a ruke su vam glatke. Otuda buržoaska, na neki način! Ali kulturan buržuj! (8-9). No, mnogo je toga o Clamenceovom identitetu koji ostaje neizvjestan. Opisao je sebe kao "suca-pokajnika", ali ne pruža trenutno objašnjenje ove neuobičajene uloge. I izostavlja ključne činjenice iz svojih prošlih opisa: „Prije nekoliko godina bio sam odvjetnik u Parizu i, doista, vrlo poznati odvjetnik. Naravno, nisam vam rekao svoje pravo ime “(17). Clamence je kao odvjetnik teškim slučajevima branio siromašne klijente, uključujući kriminalce. Njegov društveni život bio je pun zadovoljstava - poštovanje kolega, poslovi s mnogim ženama - a njegovo je javno ponašanje bilo odvažno uljudno i pristojno.

Kao što Clamence rezimira u ovom ranijem razdoblju: "Život, njegova stvorenja i darovi su se meni ponudili i prihvatio sam takve znakove odavanja s ljubaznim ponosom" (23). Na kraju se to stanje sigurnosti počelo raspadati, a Clamence svoje sve mračnije stanje uma prati u nekoliko specifičnih životnih događaja. Dok je bila u Parizu, Clamence se posvađala s „rezervnim malenim čovjekom u naočalama“ i vozilom motocikla (51). Ova svađa s motociklistom upozorila je Clamencea na nasilnu stranu njegove vlastite prirode, dok je još jedno iskustvo - susret sa "vitkim mlada žena odjevena u crno ”koja je počinila samoubojstvo bacivši se s mosta - ispunila je Clamence osjećajem“ neodoljive slabosti (69-70).

Tijekom ekskurzije u Zuider Zee, Clamence opisuje naprednije faze svog "pada". U početku je počeo osjećati intenzivne nemire i muke života sa životom, iako se "neko vrijeme moj život nastavio prema van kao da se ništa nije promijenilo" (89). Potom se za utjehu skrenuo u "alkohol i žene" - ali je samo pronašao privremenu utjehu (103). Clamence proširuje svoju filozofiju života u posljednjem poglavlju, koje se odvija u njegovom vlastitom smještaju. Clamence prepričava svoja uznemirujuća iskustva kao ratnog zarobljenika iz Drugog svjetskog rata, navodi svoje prigovore uobičajena pojma prava i slobode i otkriva dubinu njegove umiješanosti u Amsterdam podzemlje. (Ispada da Clamence čuva čuvenu ukradenu sliku -Pravi suci autor Jan van Eyck- u svom stanu.) Clamence je odlučila prihvatiti život - i prihvatiti svoju vlastitu pad, neizmjerno manjkavu prirodu -, ali je također odlučila podijeliti svoje zabrinjavajuće uvide sa svakim ko će je slušati. Na završnim stranicama od Pad, otkriva da njegova nova profesija "suca-pokajnika" uključuje "popuštanje u javnoj ispovijesti što je češće moguće" kako bi priznao, prosuđivao i učinio pokajanje za svoje propuste (139).

Camusova filozofija radnje: Jedno od najvećih filozofskih pitanja koje je Camus imao je mogućnost da je život besmislen - i da je potrebno (usprkos toj mogućnosti) za akcijom i samopotvrđivanjem. Kao što je Camus napisao u svom traktu Mit o Sizifu (1942), filozofski diskurs "prije je bio pitanje da li treba imati život da ima smisla da se živi. Naprotiv, sada postaje jasno da će se živjeti sve bolje ako nema smisla. Živjeti iskustvo, posebna sudbina, prihvaća ga u potpunosti. " Camus zatim izjavljuje da je "jedno od ovih koherentnih filozofskih stajališta tako revolt. To je stalna suprotnost čovjeka i njegove vlastite nesvjesnosti. " Iako je Mit o Sizifu je klasik francuske egzistencijalističke filozofije i središnji tekst za razumijevanje Camusa, Pad (koji se naposljetku pojavio 1956.) ne treba uzimati samo kao izmišljeno preispitivanje Mit o Sizifu. Clamence se buni protiv svog života pariškog odvjetnika; međutim, on se povlači iz društva i pokušava pronaći specifična "značenja" u svojim postupcima na način koji Camus možda nije podržao.

Camusova pozadina u drami: Prema književnoj kritičarki Christine Margerrison, Clamence je "samoproglašeni glumac" i Pad sam je Camusov "najveći dramatični monolog". U nekoliko je navrata u karijeri Camus istodobno radio kao dramatičar i romanopisac. (Njegove predstave Kaligula i Nesporazum pojavio se sredinom četrdesetih - isto razdoblje u kojem je objavljeno i Camusovo djelo Stranac i Kuga. A Camus je 1950-ih oboje napisao Pad i radio na kazališnim adaptacijama romana Dostojevskog i William Faulkner.) Međutim, Camus nije jedini autor iz sredine stoljeća koji je svoje talente primijenio i na kazalište i na roman. Primjerice, Camusov egzistencijalistički kolega Jean-Paul Sartre poznat je po svom romanu Mučnina i za njegove predstave Muhe i Nema izlaza. Još jedan od velikana eksperimentalne literature 20. stoljeća - irski autor Samuel Beckett- stvoreni romani koji pomalo čitaju poput "dramatičnih monologa" (Molloy, Malone umire, Neponovljiv) kao i neobično strukturirane igrane likove (Čeka se Godot, Krappova zadnja vrpca).

Amsterdam, putovanja i izgnanstvo: Iako je Amsterdam jedno od europskih središta umjetnosti i kulture, grad poprima prilično zloban karakter Pad. Camusov učenjak David R. Ellison je pronašla nekoliko referencija na uznemirujuće epizode u povijesti Amsterdama: prvo, Pad podsjeća nas da je „trgovina koja povezuje Holandiju s Indijama uključivala trgovinu ne samo začinima, namirnicama i aromatičnim drvom, već i robovima; i drugo, roman se događa nakon "godina Drugog svjetskog rata u kojima je židovsko stanovništvo grada (i Nizozemske u cjelini) podlijegalo progon, deportacija i konačna smrt u nacističkim zatvorskim logorima. " Amsterdam ima mračnu povijest, a progonstvo u Amsterdam omogućava Clamenceu da se suoči s vlastitim neugodnim prošlost. Camus je u svom eseju "Ljubav života" izjavio da je "ono što daje vrijednost putovanjima strah. Rastavlja neku vrstu unutarnjeg dekora u nama. Ne možemo više varati - sakriti se iza sate u uredu ili tvornici. " Ulaskom u život inozemstvo i kršeći svoje ranije, umirujuće rutine, Clamence je prisiljena razmišljati o svojim djelima i suočiti se s njegovim boji.

Nasilje i mašta: Iako nema puno otvorenih sukoba ili nasilnih akcija izravno prikazanih u Pad, Clamenceova sjećanja, mašte i preokreti slike dodaju romanu nasilje i zlobnost. Na primjer, nakon neugodnog prizora tijekom prometne gužve, Clamence zamisli kako slijedi bezobraznog motociklista, "Pretekao ga, zaglavio njegov stroj uz rubnik, odveo ga u stranu i dao mu da ga liže u potpunosti zasluženo. Uz nekoliko varijacija, stotinu puta sam pokrenuo ovaj mali film u svojoj mašti. Ali bilo je prekasno i nekoliko dana sam žvakao gorku ogorčenost “(54). Nasilne i uznemirujuće maštarije pomažu Clamenceu da iskaže svoje nezadovoljstvo životom koji vodi. Kasno u romanu on uspoređuje svoje osjećaje beznadne i neprestane krivnje s posebnom vrstom mučenja: „Morao sam podnijeti i priznati svoju krivnju. Morao sam živjeti u maloj lakoći. Da budemo sigurni, niste upoznati s onom stanicom tamnice koja se u srednjem vijeku zvala mala lakoća. Općenito, jedan je tamo zaboravljen za život. Ta se stanica razlikovala od ostalih po genijalnim dimenzijama. Nije bila dovoljno visoka da ustane ni dovoljno široka da legne unutra. Morali smo nespretno poduzeti i živjeti po dijagonali ”(109).

Clamenceov pristup religiji: Clamence sebe ne definira kao religioznog čovjeka. Međutim, reference na Boga i kršćanstvo igraju glavnu ulogu u Clamenceovom načinu govora - i pomažu Clamenceu da objasni svoje promjene u stavu i pogledu. Tijekom svojih vrlina i altruizma, Clamence je kršćansku ljubaznost preuzeo groteskne razmjere: "Vrlo Moj kršćanski prijatelj priznao je da je prvobitni osjećaj vidjeti prosjaka kako prilazi svojoj kući neugodan. Pa, sa mnom je bilo i gore: nekad sam se oduševio “(21). Na kraju, Clamence pronalazi još jednu uporabu religije koja je očito nespretna i neprikladna. Za vrijeme svog pada odvjetnik je u mojim govorima pred sudom spominjao „Boga“ - taktiku koja je „probudila nepovjerenje u moje klijente“ (107). No Clamence također koristi Bibliju kako bi objasnio svoje uvide o ljudskoj krivnji i patnji. Za njega je grijeh dio ljudskog stanja, pa je čak i Krist na križu lik krivnje: "On znao da on nije posve nevin. Ako nije podnio težinu zločina za koje je optužen, počinio je i druge - iako nije znao koji od njih “(112).

Clamenceova nepouzdanost: Na nekoliko točaka u Pad, Clamence priznaje da su njegove riječi, postupci i prividni identitet upitne važnosti. Camusov pripovjedač vrlo je dobar u igranju različitih, čak i nepoštenih uloga. Opisujući svoja iskustva sa ženama, Clamence primjećuje da sam „igrao igru. Znao sam da im se ne sviđa što prebrzo otkrivaju nečiju svrhu. Prvo, trebalo je razgovora, dragih pažnje, kako kažu. Nisam se brinuo ni za govore, ni za odvjetnike, ni za poglede, što sam bio amaterski glumac za vrijeme služenja vojnog roka. Često sam mijenjao dijelove, ali to je uvijek bila ista igra ”(60). A kasnije u romanu postavlja niz retoričkih pitanja - "Zar laži na kraju ne vode do istine? I zar sve moje priče, istinite ili lažne, nemaju isti zaključak? "- prije nego što zaključim "Autori ispovijedi pišu posebno da izbjegavaju ispovijed, a da ne kažu ništa od onoga što znaju" (119-120). Bilo bi pogrešno pretpostaviti da Clamence svom slušaocu nije dao ništa osim laži i izmišljotina. Ipak, moguće je da on slobodno miješa laž i istinu kako bi stvorio uvjerljiv "čin" - to je to što strateški koristi persona za prikrivanje određenih činjenica i osjećaja.

• Mislite li da Camus i Clamence imaju slična politička, filozofska i religijska uvjerenja? Postoje li neke velike razlike - i ako je tako, zašto mislite da je Camus odlučio stvoriti lik čiji su pogledi u suprotnosti s njegovim vlastitim?
• U nekim važnim odlomcima u Pad, Clamence uvodi nasilne slike i namjerno šokantna mišljenja. Zašto mislite da Clamence stanuje na takve teme koje vas zanimaju? Kako je njegova spremnost da slušatelja učini neugodnim vezanim za njegovu ulogu "suca koji se kaje?"
• Koliko je po vašem mišljenju pouzdan Clamence? Čini li se da ikada pretjeruje, zataškava istinu ili uvodi očite neistine? Pronađite nekoliko odlomaka u kojima se Clamence čini posebno neuhvatljivim ili nepouzdanim i imajte na umu da Clamence od prijelaza do prolaza može postati značajno više (ili znatno manje) pouzdana.
• Ponovno zamisliti Pad rečeno iz drugačije perspektive. Bi li Camusov roman bio učinkovitiji od prvog korisnika Clamencea, bez slušatelja? Kao neposredan opis treće osobe života Clamence? Ili je Pad u današnjem obliku izrazito djelotvoran?

Napomena o navodima:

Svi brojevi stranica odnose se na prijevod Justina O'Briena Pad (Vintage International, 1991.).