Sveti Jeronim: sažeta biografija

Jeronima (na latinskom, Euzebije Hijeronim) bio je jedan od najvažnijih učenjaka ranokršćanske crkve. Njegov prijevod Biblije na latinski postao bi standardno izdanje tijekom srednjeg vijeka, a njegova stajališta o samostanu bila bi utjecajna tijekom stoljeća.

Jeronim je rođen u Stridonu (vjerojatno u blizini Ljubljane, Slovenija), negdje oko 347 C.E., sin dobrostojećeg kršćanina par, školovanje je započeo kod kuće, a zatim ga nastavio u Rimu, gdje su ga roditelji poslali kad je imao oko 12 godina star. Ozbiljno zainteresiran za učenje, Jerome je sa svojim učiteljima proučavao gramatiku, retoriku i filozofiju mnogo latinske literature koliko je mogao podnijeti, a proveo je puno vremena u katakombama ispod Grad. Pred kraj svog školovanja bio je formalno kršten, vjerojatno i sam papa (Liberius).

U sljedeća dva desetljeća Jerome je široko putovao. U Treverisu (današnji Trier) postao je izuzetno zainteresiran za monaštvo. U Akvileji se povezao s grupom asketa koji su se okupljali oko biskupa Valerijana; u tu je skupinu bio i Rufin, učenjak koji je preveo Origen (aleksandrijski teolog iz 3. stoljeća). Rufinus bi postao Jeromeov bliski prijatelj, a kasnije i njegov protivnik. Zatim je krenuo na hodočašće na Istok, a kad je 374. stigao do Antiohije, postao je gost svećenika Evagrija. Ovdje je možda napisao Jerome

U rano proljeće 375. Jeronim se teško razbolio i sanjao je san koji bi imao dubok utjecaj na njega. U tom je snu progonjen pred nebeskim sudom i optužen da je sljedbenik Cicero (rimski filozof iz prvog stoljeća prije Krista), a ne kršćanin; za ovaj zločin strašno je bičan. Kad se probudio, Jerome se zavjetovao da više nikada neće čitati pogansku literaturu - ili je čak posjedovati. Ubrzo nakon toga napisao je svoje prvo kritičko interpretacijsko djelo: komentar Knjige Obadije. Desetljećima kasnije Jerome bi smanjio važnost sna i odbio komentar; ali u to vrijeme i godinama nakon toga ne bi čitao klasike zbog užitka.

Nedugo nakon ovog iskustva Jeronim je krenuo postati pustinjak u pustinji Chalcis u nadi da će pronaći unutarnji mir. Iskustvo se pokazalo velikim iskustvom: nije imao vodiča i nije imao iskustva u monaštvu; slab se želudac pobunio protiv pustinjske hrane; govorio je samo latinski i bio je užasno usamljen među govornicima grčkog i sirijskog jezika, a često su ga mučile iskušenja tijela. Ipak Jerome je uvijek tvrdio da je tamo sretan. Svoje je probleme rješavao postom i molitvom, naučio hebrejski iz židovskog obraćenja u kršćanstvo, naporno je radio na vježbanju svog grčkog i često je dopisivao s prijateljima koje je stekao u svojoj putovanja. Također je rukopise koje je ponio sa sobom kopirao za prijatelje i nabavio nove.

Nakon nekoliko godina, redovnici u pustinji uključili su se u prepirku u vezi s biskupijom Antiohije. Zapadnjak među istočnjacima, Jerome se našao u teškoj poziciji i napustio Chalcis.

Vratio se u Antiohiju, gdje je Evagrius još jednom služio kao njegov domaćin i upoznao ga s važnim crkvenim vođama, uključujući biskupa Paulinusa. Jeronim je razvio reputaciju velikog učenjaka i ozbiljnog asketa, a Paulinus ga je želio zarediti za svećenika. Jerome se samo složio s uvjetima da mu se dozvoli da nastavi svoje monaške interese i da nikada neće biti prisiljen preuzeti svećeničke dužnosti.

Jerome je sljedeće tri godine proveo u intenzivnom proučavanju svetih spisa. Na njega su snažno utjecali Grgur Nazianzus i Gregory of Nissas, čije će ideje o Trojstvu postati standard u Crkvi. U jednom je trenutku otputovao u Beroeju, gdje je zajednica židovskih kršćana imala presliku hebrejskog teksta za koji su shvatili da je original Matejeva evanđelja. Nastavio je usavršavati grčki jezik i došao se diviti Origenu, prevodeći 14 svojih propovijedi na latinski. Preveo je i Euzebija ' Chronicon (Kronike) i proširio je na 378. godinu.

382. Jeronim se vratio u Rim i postao tajnikom pape Damassa. Papa ga je pozvao da napiše nekoliko kratkih traktata koji objašnjavaju sveto pismo, a on je ohrabren da prevede dvije Origenove propovijedi na Pjesmu Salomonovu. Također dok je bio zaposlen kod pape, Jeronim je koristio najbolje grčke rukopise koje je mogao pronaći za reviziju stare latinske verzije Evanđelja, pokušaj koji nije bio potpuno uspješan i, osim toga, nije bio vrlo dobro primljen među Rimljanima kler.

Dok je bio u Rimu, Jerome je vodio tečajeve za plemenite rimske žene - udovice i djevice - koje je zanimao samostanski život. Napisao je i traktate koji brane ideju Marije kao vječne djevice i suprotstavljajući se mišljenju da je brak jednako krepostan koliko i djevičanstvo. Jeronim je veći dio rimskog svećenstva smatrao mlakim ili pokvarenim i nije se ustručavao to reći; da je, zajedno sa svojom podrškom monaštvu i novom verzijom Evanđelja, izazvao znatan antagonizam kod Rimljana. Nakon smrti pape Damasa, Jeronim je napustio Rim i uputio se u Svetu zemlju.

U pratnji nekih djevica Rima (koje je vodio Paula, jedan od njegovih najbližih prijatelja), Jeronim je putovao širom Palestine, obilazak nalazišta od vjerskog značaja i proučavanje njihovih duhovnih i arheoloških aspekti. Nakon godinu dana nastanio se u Betlehemu, gdje je, pod njegovim vodstvom, Paula dovršio samostan za muškarce i tri klaustra za žene. Ovdje je Jerome živio ostatak svog života, samo je napuštao samostan na kratkim putovanjima.

Samostanski način života Jeronima nije ga sprečavao da se upušta u današnje teološke kontroverze, što je rezultiralo mnogim njegovim kasnijim spisima. Svađajući se protiv monaha Jovinjana, koji je tvrdio da brak i djevičanstvo treba gledati kao jednako ispravne, Jerome je napisao Adversus Jovinianum. Kad je svećenik Vigilantius napisao dijatribu protiv Jeronima, odgovorio je s Contra Vigilantium, u kojoj je branio, između ostalog, monaštvo i svećenički celibat. Njegovo stajalište protiv pelagijske hereze urodilo je trima knjigama iz Dialogi contra Pelagianos. Snažan anti-origenski pokret na Istoku utjecao je na njega, a on se okrenuo i protiv Origena i njegovog starog prijatelja Rufina.

U posljednje 34 godine svog života Jerome je napisao najveći dio svog rada. Osim traktata o samostanskom životu i obrani (i napada na) teološke prakse, napisao je nekoliko povijesti, nekoliko biografija i mnogo biblijskih egzegeja. Najznačajnije od svega bio je što je prepoznao da je djelo koje je započeo na evanđeljima neprimjereno i koristeći ta izdanja koja se smatraju najuticajnijima, revidirao je svoju raniju verziju. Jerome je također preveo knjige Starog zavjeta na latinski jezik. Iako je količina posla koju je obavio bila znatna, Jerome nije uspio zaraditi potpun prijevod Biblije na latinski; međutim, njegovo je djelo činilo jezgru onoga što će s vremenom postati prihvaćeni latinski prijevod poznat kao Vulgata.

Jeronim umro 419. ili 420. god. P. U kasnijem srednjem vijeku i renesansa, Jerome bi postao popularan predmet umjetnika, često prikazan, pogrešno i anahrono, u odijelima kardinala. Sveti Jeronim zaštitnik je knjižničara i prevoditelja.