Srednjovjekovno rođenje djeteta i krštenje

koncept djetinjstva u srednjem vijeku a važnost djeteta u srednjovjekovnom društvu nije u povijesti zanemariti. Iz zakona posebno dizajniranih za skrb o djeci jasno je da je djetinjstvo bilo prepoznato kao različite faze razvoja i da se, suprotno modernom folkloru, djeca ne tretiraju onako kako se očekuje da se tako ponašaju odrasli. Zakoni o pravima siročadi su među dokazima koje imamo i o tome da su djeca vrijedna i u društvu.

Teško je zamisliti da je u društvu u kojem je toliko vrijednosti stavljeno na djecu, a toliko nade bilo uloženi u sposobnost bračnog para da proizvode djecu, djeca bi redovito patila od nedostatka pažnje ili ljubav. Pa ipak, to je optužba koja se često postavljala protiv srednjovjekovnih obitelji.

Iako su se i dalje održavali slučajevi zlostavljanja i zanemarivanja djece u zapadnom društvu pojedinačni incidenti kao pokazatelji čitave kulture bili bi neodgovoran pristup povijesti. Umjesto toga, pogledajmo kako društvo općenito smatrao liječenje djece.

Kad detaljnije pogledamo rođenje i krštenje, vidjet ćemo da su u većini obitelji djeca bila srdačno i sretno dočekana u srednjovjekovnom svijetu.

Budući da je glavni razlog za brak na bilo kojoj razini srednjovjekovnog društva bio roditi djecu, rođenje djeteta obično je bilo razlog za radost. Ipak je postojao i element tjeskobe. Iako stopa smrtnosti od porođaja vjerojatno nije tako visoka kao što bi to imao folklor, još uvijek je postojala mogućnost komplikacija, uključujući urođene nedostatke ili porođaj te smrt, kao i smrt majke ili djeteta ili oboje. Čak ni pod najboljim okolnostima, nije postojao učinkovit anestetik koji bi iskorijenio bol.

Ležajuća soba bila je gotovo isključivo provincija žena; muški liječnik će biti pozvan samo kad je potrebna operacija. U normalnim okolnostima, majke - bile one seljanke, stanovnice grada ili plemićke žene - prisustvovale bi primalje. Babica će obično imati više od desetljeća iskustva, a pratit će je i asistenti s kojima vježba. Pored toga, ženska rodbina i majke prijatelji često bi bili prisutni u sobi za rođenje, nudeći potporu i dobru volju, dok je otac ostao vani s malo više posla nego da se moli za sigurno isporuka.

Prisutnost toliko tijela mogla je povisiti temperaturu već zagrijane sobe prisustvom vatre koja je koristila za zagrijavanje vode za kupanje majke i djeteta. U kućama plemstva, plemića i bogatih gradjana, soba za porođaje bila bi obično svježe i opskrbljena čistom žurbom; najbolji su pokrivači stavili na krevet i mjesto je bilo postavljeno za prikaz.

Izvori ukazuju na to da su neke majke mogle roditi u sjedećem ili čučnju. Da bi ublažila bol i ubrzala proces porođaja, primalja bi majčinu trljala trbuh majke. Rođenje se obično očekivalo u roku od 20 kontrakcija; ako bi trajalo duže, svi ukućani mogli bi mu pokušati pomoći otvaranjem ormarića i ladica, otključavanjem komoda, otključavanjem čvorova ili čak pucanjem strelice u zrak. Svi su ti činovi bili simbolično otvaranja maternice.

Ako bi sve prošlo dobro, babica bi se vezala i prerezala pupčanu vrpcu i pomogla djetetu da prvi udahne, očistivši usta i grlo od svake sluzi. Zatim bi dijete okupala u toploj vodi ili u imućnijim domovima, u mlijeku ili vinu; ona također može koristiti sol, maslinovo ulje ili latice ruže. Trotula iz Salerna, liječnica iz 12. stoljeća, preporučila je pranje jezika vrućom vodom kako bi osigurala da će dijete pravilno govoriti. Nije bilo neuobičajeno trljati med na nepce kako bi djetetu dao apetit.

Dojenče bi se zatim čvrsto umotalo u platnene trake, tako da bi njegovi udovi mogli narasti ravno i snažno, i položilo bi ga u kolijevku u tamnom kutu, gdje bi mu oči bile zaštićene od jake svjetlosti. Uskoro bi došlo vrijeme za sljedeću fazu njegova vrlo mladog života: Krštenje.

Primarna svrha krštenje bilo je oprati izvorni grijeh i otjerati svako zlo od novorođenog djeteta. To je bilo tako važno sakrament katoličkoj crkvi da je uobičajeno protivljenje žena koje vrše sacerdotalne dužnosti bilo prevladano iz straha da bi dijete moglo umrijeti nekršteno. Primalje su bile ovlaštene za obavljanje obreda ako dijete vjerojatno neće preživjeti i u blizini ne postoji muškarac. Ako je majka umrla tijekom porođaja, babica ju je trebala prerezati i izvući dijete kako bi ga mogla krstiti.

Krštenje je imalo još jedan značaj: pozdravilo je novu kršćansku dušu u zajednici. Obred je novorođenčadi dodijelio ime koje će ga identificirati tijekom života, koliko god kratak bio. Službena ceremonija u crkvi uspostavila bi doživotne veze s njegovim kumovima, koji nisu trebali biti povezani sa svojim kumom bilo kojom krvnom ili bračnom vezom. Tako je srednjovjekovno dijete od samog početka svog života imalo odnos prema zajednici izvan one definirane srodstvom.

Uloga kumova bila je uglavnom duhovna: trebali su učiti svog kuma molitvama i podučavati ga u vjeri i moralu. Veza se smatrala bliskom krvnom vezom, a brak s nečiji kum bio je zabranjen. Budući da se od kumova očekivalo da daruju svoje kumove, bilo je nekih iskušenja koje treba odrediti mnogo kumova, pa je Crkva ograničila broj na tri: kuma i dva kuma za a sin; kum i dvije kume za kćer.

Velika pažnja pripazila je odabiru budućih kumova; Mogu biti izabrani iz roditelja poslodavaca, članova saveza, prijatelja, susjeda ili laika. Nitko iz obitelji u koju su se roditelji nadali ili su planirali oženiti dijete neće biti zatraženo. Općenito, barem bi jedan kum mogao biti višeg društvenog statusa od roditelja.

Dijete je obično kršteno na dan kada se rodilo. Majka bi ostala kod kuće, ne samo kako bi se oporavila, već i zbog toga što je Crkva općenito slijedila židovski običaj čuvanja žena iz svetih mjesta nekoliko tjedana nakon poroda. Otac bi sabrao kumove i zajedno s babicom sve bi dijete doveli u crkvu. Ova bi povorka često uključivala prijatelje i rođake i mogla bi biti prilično svečana.

Svećenik bi na vratima crkve dočekao krsnu zabavu. Ovdje bi pitao je li dijete još kršteno i je li to dječak ili djevojčica. Zatim bi blagoslovio dijete, stavio sol u usta kako bi predstavljao primanje mudrosti i istjerao sve demone. Tada bi testirao kumove znanje o molitvama za koje se očekivalo da će ih dijete podučiti: Pater Noster, kredo, i Ave Maria.

Sada je stranka ušla u crkvu i nastavila prema krstni font. Svećenik bi pomazao dijete, uronio ga u font i imenovao ga. Jedan od kumova podigao bi dijete iz vode i zamotao ga u haljinu za krštenje. Ogrtač, ili krišom, izrađen je od bijelog platna i mogao je biti ukrašen sjemenskim biserima; manje bogate obitelji mogu koristiti posuđenu. Posljednji dio ceremonije održao se kod oltara, gdje su kumovi učinili djetetu ispovijest vjere. Potom bi se svi sudionici vratili u roditeljsku kuću na gozbu.

Cjelokupni postupak krštenja ne mora biti ugodan za novorođenče. Izvađena iz udobnosti svog doma (da ne spominjemo majčinu dojku) i izvedena u hladan, okrutan svijet, ima soli gurnuta u usta, uronjena u vodu koja bi mogla biti zimi opasno hladna - sve je to moralo biti užasno iskustvo. No za obitelj, kumove, prijatelje, pa čak i zajednicu uopšte, ceremonija je najavila dolazak novog člana društva. Iz zamki koji su nastali zbog toga, činilo se da je to bila dobrodošla prilika.

izvori:

Hanawalt, Barbara, Odrastanje u srednjovjekovnom Londonu (Oxford University Press, 1993.).

Gies, Frances i Gies, Joseph, Brak i obitelj u srednjem vijeku (Harper & Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, Veze koje su se vezivale: seljačke obitelji u srednjovjekovnoj Engleskoj (Oxford University Press, 1986).