Budistička gledišta na rat

Budistima je rat akusala- neukusan, zao. Ipak, budisti se ponekad bore u ratovima. Je li rat uvijek pogrešan? Postoji li tako nešto kao "samo rat"teorija u budizmu?

Iako budistički učenjaci kažu da nema opravdanja za rat u njihovim učenjima, budizam se nije uvijek odvojio od rata. Postoji povijesna dokumentacija da su 621. redovnici iz Kina Shaolin u Kini vodio se u bitci koja je pomogla uspostavi dinastije Tang. Stoljećima su prolazile glave glava Tibetanske budističke škole sklopili strateške saveze s mongolskim ratnim zapovjednicima i iskoristili koristi od pobjeda ratnih poglavara.

Veze između Zen-budizam i kultura ratnika samuraja dijelom su bili odgovorni za šokantnu tajnu zen i japanskog militarizma u tridesetima i četrdesetima. Već nekoliko godina virulentno šovinizam zaplijenili japanski zen, a učenja su bila iskrivljena i korumpirana kao izgovor za ubojstvo. Institucije Zen nisu samo podržavale japansku vojnu agresiju, već su prikupljale novac za proizvodnju ratnih aviona i oružja.

Promatrane iz daljine vremena i kulture, ove akcije i ideje neoprostive su korupcije dharmai svaka teorija "pravednog rata" koja je proizašla iz njih bili su proizvodi zablude. Ova nam epizoda služi kao pouka da se ne treba zaokupiti strastima kultura u kojima živimo. Naravno, u nestabilnim vremenima to je lakše reći nego učiniti.

Posljednjih godina budistički redovnici bili su vođe političkog i društvenog aktivizma u Aziji. Revolucija šafrana u Burma i demonstracije u ožujku 2008. u Tibetu su najistaknutiji primjeri. Većina tih redovnika predana je nenasilju, iako uvijek postoje iznimke. Još više zabrinjavaju šri Lanki koji vode Jathika Hela Urumaya, "Nacionalna baština Stranka ", snažno nacionalistička skupina koja se zalaže za vojno rješenje civilnog državljanstva Šri Lanke rat.

Budizam nas izaziva da gledamo dalje od jednostavne ispravne / pogrešne dihotomije. U budizmu je čin koji sije sjeme štetne karme za žaljenje iako je to neizbježno. Ponekad se budisti bore da brane svoje nacije, domove i obitelji. To se ne može shvatiti kao "pogrešno", ali čak je i u ovim okolnostima prihvaćanje mržnje prema nečijim neprijateljima i dalje otrov. A svaki ratni čin koji sije sjeme buduće štetne karme još uvijek je akusala.

Budistički moral zasnovan je na načelima, a ne na pravilima. Naši principi su oni izraženi u zapovijedi i the Četiri nemjerljiva- ljubav ljubaznost, saosjećanje, simpatična radost i ravnodušnost. Naši principi također uključuju dobrotu, nježnost, milost i toleranciju. Čak ni najekstremnije okolnosti ne uklanjaju ta načela niti čine „pravednim“ ili „dobrim“ njihovo kršenje.

Ipak niti je "dobro" ili "pravedno" stajati po strani dok nevine ljude ubijaju. I pokojni Ven. Dr. K Sri Dhammananda, teravadinski redovnik i učenjak, rekao je, "Buda nije učio svoje sljedbenike da se predaju bilo kojem obliku zle moći, bilo da je to ljudsko ili nadnaravno biće."

U "U što vjeruju budisti, "napisao je ugledni Dhammananda,

"Budisti ne bi trebali biti agresori, čak ni u zaštiti svoje religije ili bilo čega drugog. Moraju se potruditi da izbjegnu bilo kakvu nasilnu radnju. Ponekad ih mogu prisiliti na rat drugi koji ne poštuju koncept bratstva ljudi kako to uči Buda. Mogu biti pozvani da brane svoju zemlju od vanjske agresije, i sve dok se nisu odrekli svjetovnog života, dužni su se uključiti u borbu za mir i slobodu. U tim okolnostima ne mogu se kriviti za to što su postali vojnici ili sudjelovali u obrani. Međutim, ako bi svi slijedili Budine savjete, ne bi bilo razloga da se na ovom svijetu ne dogodi rat. Dužnost je svake kultivirane osobe da pronađe sve moguće načine i sredstva kako bi spore riješio mirnim putem, bez objavljivanja rata za ubijanje svojih bližnjih. "

Kao i uvijek u pitanjima od moralnost, kad bira hoće li se boriti ili ne, budist mora iskreno ispitati vlastite motivacije. Suviše je lako racionalizirati nekoga koji ima čiste motive kad je u stvari strah i bijes. Za većinu nas samopouzdanje na ovoj razini zahtijeva izvanredni napor i zrelost, a povijest nam govori da čak i stariji svećenici s višegodišnjim iskustvom mogu lagati sebi.

Pozvani smo i mi pružiti ljubavlju i suosjećanjem prema našim neprijateljima, čak i kad se suočimo s njima na bojnom polju. To možda nije moguće, možda ćete reći, ali ovo je budistički put.

Čini se da ljudi ponekad misle da je to jedno dužan mrziti svoje neprijatelje. Oni mogu reći "Kako možeš dobro govoriti nekome ko te mrzi? " Budistički pristup tome je da još uvijek možemo odabrati da ne mrzimo ljude natrag. Ako se moraš boriti protiv nekoga, onda se bori. Ali mržnja nije obvezna, a vi možete odabrati drugačije.

Tako često u ljudskoj povijesti rat šiva sjeme koje je sazrijevalo u sljedećem ratu. I često su same bitke bile manje odgovorne za zlu karmu od načina na koji su okupacijske vojske postupale s civilima ili od načina na koji je pobjednik ponižavao i tlačio pobijeđene. U najmanju ruku, kada dođe vrijeme da se prestanete boriti, prestanite se boriti. Povijest nam pokazuje da će pobjednik koji tretira osvojene s veličanstvenošću, milosrđem i popustljivošću vjerojatnije postići trajnu pobjedu i eventualni mir.

Danas u američkim oružanim snagama služi više od 3000 budista, uključujući neke budističke kapelene. Današnji budistički vojnici i mornari nisu prvi u američkoj vojsci. Tijekom Drugog svjetskog rata otprilike polovina vojnika u japansko-američkim postrojbama, poput 100. bataljona i 442. pešadije, bili su budisti.

U proljetnom izdanju 2008 Tricikl, Travis Duncan napisao je iz kapele Vast Refuge Dharma Hall na Sveučilišnoj akademiji zračnih snaga. Trenutno na akademiji ima 26 kadeta koji prakticiraju budizam. Na posvećenju kapelice, velečasni Dai En Wiley Burch iz škole šupljih kostiju Rinzai Zen rekao je: "Bez samilosti rat je zločinačka aktivnost. Ponekad je potrebno oduzeti život, ali život nikada ne uzimamo zdravo za gotovo. "