Drevno špartansko javno obrazovanje

Prema Xenophonovim „Poljima Lacedaemona“ i „Hellenici“ i Plutarhovom „Lycurgusu“ u Sparti, dijete za koje se smatra da je vrijedno odgajanja dano je svojoj majci, o kojoj će trebati biti zbrinuta do 7. godine života. Dijete je, međutim, tijekom dana pratilo oca u syssitia ("klubovi za ručavanje") sjesti na pod i pokupiti se spartanski običaji osmozom. Lvcurgus uveo praksu imenovanja državnog službenika, paidonomos, staviti djecu u školu, nadzirati i kažnjavati. Djeca su bila bosa da bi ih potaknula da se brzo kreću i ohrabrila su ih da nauče da izdrže elemente samo jednim odijelom. Djeca se nikada nisu zasitila hranom ili jeli izmišljena jela.

U dobi od 7 godina paidonomos organizirao je dječake u odjeljenja oko 60 pozvanih ilae. To su bile skupine vršnjaka iste dobi. Većinu svog vremena provodili su u ovoj tvrtki. ilae bili pod nadzorom an eiren (iren) stara oko 20 godina, u čijoj kući je ilae jeli. Ako su dečki željeli više hrane, krenuli su u lov ili na provale.

Tako su ozbiljno djeca lacedaemona krenula u krađu, da je mladić, ukravši mladu lisicu i sakrio je ispod kaput, pretrpio je da mu je zubima i kandžama istrljao iznutrice, i umro je na mjestu, umjesto da to bude vidjela.
(Plutarh, "Život Lycurgusa")

Nakon večere, dječaci su pjevali pjesme rata, povijesti i morala ili ono eiren kvizovi ih, osposobljavanje njihovog pamćenja, logike i sposobnosti da lakonski govore. Nije jasno jesu li naučili čitati.

Iren, ili nedovoljni gospodar, ostao je malo s njima nakon večere, a jednom je poželio otpjevati pjesmu, drugom je postavio pitanje koje zahtijeva savjetovan i promišljen odgovor; na primjer, Tko je bio najbolji čovjek u gradu? Što je mislio o takvoj radnji takvog čovjeka? Tako su ih rano iskoristili za donošenje ispravne presude osobama i stvarima i za informiranje o sposobnostima ili manama svojih zemljaka. Ako nisu imali odgovor na pitanje tko je dobar ili tko loš državljanin, oni na njih se gledalo kao na dosadno i nepažljivo raspoloženje, ili bez ikakvog smisla za vrlinu i čast; uz to su trebali dati dobar razlog za ono što su rekli, i to sa što manje riječi i sveobuhvatnim; onaj koji nije uspio u tome ili mu nije odgovorio u svrhu, majstor je palcem ugrizao palac. Ponekad je Iren to činio u nazočnosti staraca i sudaca, da bi vidjeli je li ih kaznio pravedno i s dužnom mjerom ili ne; i kad bi to učinio neiskrenim, ne bi mu zamjerali pred dječacima, ali, kad ih nije bilo, pozvan je na račun i podvrgnut je korekciji, ako je uletio daleko u bilo koji od krajnosti popuštanja ili ozbiljnost.
(Plutarh, "Život Lycurgusa")

Ne samo da su bile škole za sinove Spartijata, već i udomitelje. Primjerice, Ksenofon je poslao svoja dva sina u Spartu na njihovo obrazovanje. Pozvani su takvi studenti trophimoi. Čak i sinovi od heloti i perioikoi mogao se priznati kao syntrophoi ili mothakes, ali samo ako ih je Spartijat usvojio i platio im dužninu. Ako se ovo pokaže izuzetno dobro, kasnije bi ih se moglo dobiti kao Spartiate. Krivnja je možda bila faktor zbog toga heloti i perioikoi često uzimao djecu koju su Spartiati odbacili pri rođenju kao nedostojne odgoja.

Dječaci su igrali igre s loptom, jahali konje i plivali. Spavali su na trsku i trpjeli udarce - tiho ili su opet patili. Spartanci su ples studirali kao vrstu gimnastičkog treninga za ratni plesovi i hrvanje. Ova praksa bila je toliko značajna da je Sparta bila poznata kao plesno mjesto još iz Homerskih vremena.

U 16 godina mladići napuštaju agora i pridružuju se sisitiji, iako nastavljaju s treninzima kako bi se mogli pridružiti mladima koji postanu članovi Kripteia (Cryptia).

Do sada, sa svoje strane, ne vidim znakove nepravde ili želje za jednakošću u zakonima Lycurgusa neki koji im priznaju da su dobro stvoreni u stvaranju dobrih vojnika, proglašavajući ih neispravnim u smislu pravda. Možda kripta (ako je to bio jedan od Lycurgusovih uredbi, kao Aristotel Kaže da je bilo), dao je i njemu i Platonu takvo mišljenje podjednako kao zakonodavca i njegove vlade. Ovom uredbom suci su privatno poslali neke od najmoćnijih mladića u policiju s vremena na vrijeme, naoružali se samo svojim bodežima i uzimali malo potrebne odredbe ih; danju su se sakrili na mjestima koja su bila na otvorenom i ondje su ležala blizu, ali noću su izlazila na autoceste i ubijala sve helote koje su mogli upaliti; ponekad su ih danju napadali, dok su bili na poljima i ubijali ih. Kao što nam i Thucydides u svojoj povijesti Peloponeskog rata govori da ih je dobar broj, nakon što su ih Spartanci izdvojili za njihovu hrabrost, ogrnuta kao očarane osobe i vodila ih do svih hramova u znak počasti, nedugo zatim iznenada nestala, otprilike o broju dva tisuću; i ni jedan ni drugi čovjek ni tada ni odatle nisu mogli opisati kako su došli smrću. Aristotel, posebno, dodaje, da su efori, čim su stupili na njihovu dužnost, objavili rat protiv njih, da bi mogli biti masakrirani bez kršenja religije.
(Plutarh, "Život Lycurgusa")

• Cartledge, Paul. “Pismenost u spartanskoj oligarhiji.” Časopis za helenske studije, vol. 98, studeni 1978, pp. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. “Dionizijski elementi u spartanskim kultnim plesovima.” Feniks, vol. 52, br. 1/2, proljeće-ljeto 1998., str. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Nered doprinosa i izdržavanja u Sparti.” Transakcije Američkog filološkog udruženja (1974-2014), vol. 114, 1984., str. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. “Javna škola u Sparti.” Grčka i Rim, vol. 3, br. 9, svibanj 1934., str. 129-139.
• Whitley, James. “Kretski zakoni i kretska pismenost.” Američki časopis za arheologiju, vol. 101, br. 4, listopad 1997., str. 635-661.