Filial pobožnost: važna kineska kulturna vrijednost

Filial pobožnosti (孝, Xiao) je argumentirano Kinanajvažnija moralna načela. Koncept kineske filozofije za više od 3000 godina, Xiao danas podrazumijeva snažnu odanost i poštovanje prema roditeljima, produženjima, prema svojoj zemlji i njezinim vođama.

Općenito, sinovna pobožnost zahtijeva od djece da pruže ljubav, poštovanje, podršku i poštovanje roditeljima i ostalim starješinama u obitelji, poput djedova i baka ili starijih rodjaka. Djela lažne pobožnosti uključuju pokoravanje nečijeg roditeljskog želje, brigu o njima kad ostare i naporno rade na pružanju materijalnih blagodati, poput hrane, novca ili maženja.

Ideja proizlazi iz činjenice da roditelji daju život svojoj djeci i podržavaju ih tokom njihovih godina u razvoju pružajući hranu, obrazovanje i materijalne potrebe. Nakon primanja svih tih davanja, djeca se zauvijek zadužuju pred roditeljima. Da bi priznali taj vječni dug, djeca moraju poštivati ​​i služiti roditeljima cijeli život.

Načelo sinovske pobožnosti također se odnosi na sve starješine - učitelje, profesionalne nadređene ili svakoga starijeg doba - pa čak i na državu. Obitelj je građevni blok društva i kao takav hijerarhijski sustav poštivanja odnosi se i na nečije vladare i nečiju zemlju. Xi

Prema tome, sinovska pobožnost važna je vrijednost kada je riječ o nečijoj obitelji, starješinama i nadređenima općenito, kao i općenito prema državi.

kineski karakter za sinovsku pobožnost, Xiao (孝), ilustrira značenje termina. Ideogram je kombinacija likova lao (老), što znači staro, i er zi (儿子), što znači sin. Lao gornja polovica znaka xiao, i er zi, predstavljajući sina, tvori donju polovicu lika.

Sin ispod oca simbol je onoga što znači sinovska pobožnost. Lik Xiao pokazuje da sin stariju osobu ili generaciju podržava ili nosi: dakle odnos dvije polovice je jedan i od tereta i od podrške.

Znak xiao jedan je od najstarijih primjera pisanog kineskog jezika, naslikanog na oracle kosti- skapule od kiseonika korištene u proricanju - na kraju dinastije Šan i na početku dinastije Western Zhou, oko 1000 pne. Čini se da je izvorno značenje značilo "pružanje hrane za nečije predake", a preci su značili i žive roditelje i one koji su mrtvi. To se unutarnje značenje nije promijenilo u stoljećima koja dolaze, ali kako se to tumači, i tko poštovani preci uključuju i odgovornost djeteta prema tim precima, promijenila je mnoge puta.

Kineski filozof Konfucije (551–479. Pr. Kr.) Najodgovorniji je za stvaranje xiaoa kao središnjeg dijela društva. U svojoj je knjizi "Xiao Jing", također poznatoj kao "klasik Xiaoa" i napisanoj u 4. stoljeću prije Krista, opisao sinovsku pobožnost i argumentirao njezinu važnost u stvaranju mirne obitelji i društva. Xiao Jing postao je klasični tekst za vrijeme dinastije Han (206-220), a ostao je klasik kineskog obrazovanja sve do 20. stoljeća.

Nakon Konfucija klasičan je tekst o sinovskoj pobožnosti Dvadeset i četiri paragona fijalne pobožnosti, napisao je učenjak Guo Jujing za vrijeme dinastije Yuan (između 1260–1368). Tekst uključuje nekoliko prilično zapanjujućih priča, poput "Pokopao je Sina za svoju majku. "Ta priča, koju je na engleski preveo američki antropolog David K. Jordan, glasi:

Obitelj Guo Jù u dinastiji Hàn bila je siromašna. Imao je trogodišnjeg sina. Njegova je majka ponekad dijelila hranu s djetetom. Jù reče svojoj ženi: "[Budući da smo] jako siromašni, ne možemo pružiti majku. Naš sin dijeli majčinu hranu. Zašto ne biste pokopali ovog sina? " Kopao je jamu duboku tri metra kad je udario u kotlić od zlata. Na njemu [natpis] piše: "Niti jedan službenik to ne može uzeti, niti ga može zauzeti bilo koja druga osoba."

Najozbiljniji izazov temelja xiao misli dogodio se u ranim desetljećima 20. stoljeća. Lu Xun (1881–1936), kineski poznati i utjecajni pisac, kritizirao je sinovsku pobožnost i priče poput onih u Dvadeset četiri paragona. Dio Kineza Pokret četvrti svibnja (1917.) Lu Xun je tvrdio da je hijerarhijski princip privilegirao starješine nad mladim kaskaderima i sprječava mlade odrasle osobe da donose odluke koje će im omogućiti da rastu kao ljudi ili imaju svoje živi.

Ostali u pokretu osudili su xiao kao izvor svakog zla, "pretvarajući Kinu u veliku tvornicu za proizvodnju poslušnih subjekata." 1954. ugledni filozof i učenjak Hu Shih (1891-1962) preokrenuo taj ekstremni stav i promovirao Xiaojing; a načelo ostaje važno za kinesku filozofiju do danas.

Zbilja grozan skup Dvadeset i četiri paragona ističe dugotrajna filozofska pitanja s xiaom. Jedno takvo pitanje je odnos između xiaoa i drugog konfucijanskog načela, ren (ljubav, dobrohotnost, humanost); drugi se pita što treba učiniti kada čast obitelji bude u suprotnosti s poštovanjem zakona društva? Što se mora učiniti ako obredni zahtjev zahtijeva da sin mora osvetiti ubojstvo svog oca, ali zločin je počiniti ubojstvo ili, kao u gornjoj priči, čedomorstvo?

Osim konfucijanizma, pojam sirovite pobožnosti nalazimo i u taoizmu, budizmu, korejskom konfucijanstvu, japanskoj kulturi i vijetnamskoj kulturi. Xiao ideogram koristi se i u korejskom i u japanskom, mada s drugačijim izgovorom.

Izvori i daljnje čitanje

• Chan, Alan K.L., i Sor-Hoon Tan, izd. "Filial pobožnosti u kineskoj misli i povijesti." London: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (ur.). "Filial pobožnosti: praksa i diskurs u suvremenoj istočnoj Aziji." Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Jujing, Guo. Trans. Jordan, David K. "Dvadeset i četiri paragona fijalne pobožnosti (Èrshísì Xiào). “Kalifornijsko sveučilište u Santa Barbari, 2013.
• Knapp, Keith. "Simpatija i ozbiljnost: odnos oca i sina u ranoj srednjovjekovnoj Kini." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Mo, Weimin i Shen, Wenju. "Dvadeset i četiri paragona fijalne pobožnosti: njihova didaktička uloga i utjecaj na živote djece." Udruga za dječju književnost Kvartalno 24.1 (1999). 15–23.
• Roberts, Rosemary. "Konfucijanski moralni temelji čovjeka socijalističkog modela: Lei Feng i dvadeset četiri primjera fijalnog ponašanja." Novozelandski časopis za azijske studije 16 (2014): 23–24.