Jesu li Azteci bili krvožedni koliko god se govorilo?

Žrtve Azteca bile su poznato dio Aztečka kultura, poznata dijelom i zbog namjerne propagande španjolskih konkvistadora u Meksiku, koji su u to vrijeme bili su uključeni u izvršavanje heretika i protivnika u krvavim ritualnim prikazima u sklopu Španjolskih Inkvizicija. Preveliki naglasak na ulozi ljudske žrtve doveo je do iskrivljenog pogleda na azteško društvo: ali istina je i da je nasilje činilo redoviti i ritualizirani dio života u Tenochtitlan.

Ključni postupci: žrtva Azteka

Kao što su mnogi mesoamerikanci činili, Aztec / Mexica vjerovao je da je žrtva bogovima potrebna kako bi se osigurao kontinuitet svijeta i ravnoteža svemira. Razlikovali su dvije vrste žrtvovanja: one koje uključuju ljude i one koje uključuju životinje ili druge prinose.

Ljudske žrtve su uključivale i samožrtvu, poput puštanje krvi, u kojem bi se ljudi rezali ili perforirali; kao i žrtvovanje života drugih ljudskih bića. Iako su obojica bila prilično česta, drugi je Azteke stekao slavu da su krvožedni i brutalni ljudi koji su štovali okrutna božanstva.

Za Azteke je ljudska žrtva ispunila višestruke svrhe, kako na vjerskoj tako i na društveno-političkoj razini. Smatrali su sebe "izabranim" narodom, narodom Sunce koje su bogovi izabrali da ih hrane i na taj način bili su odgovorni za kontinuitet svijeta. S druge strane, kako je Meksika postala najmoćnija grupa u Mezoamerici, ljudska žrtva je stekla dodatni rezultat Vrijednost političke propagande: zahtijevanje da predmetne države prinesu ljudsku žrtvu bio je način za održavanje kontrole nad ih.

Rituali povezani sa žrtvama uključivali su takozvane "Cvjetne ratove" namijenjene ne ubijanju neprijatelja, već dobivanju robova i živim ratnim zarobljenicima za žrtve. Ova praksa služila je za pokoravanje njihovih susjeda i slanje političke poruke kako vlastitim građanima, tako i stranim liderima. Nedavna međukulturalna studija Wattsa i sur. (2016) tvrdio je da je ljudska žrtva također podstaknuta i podržana struktura elitne klase.

No Pennock (2011) tvrdi da je jednostavno otpisati Azteke kao krvožedne i necivilizirane masovne ubojice. nedostaje središnja svrha ljudske žrtve u aztečkom društvu: kao duboko zadržani sustav vjerovanja i njegov dio zahtjevi za obnovu, održavanje i osvježavanje života.

Ljudska žrtva među Aztecima je obično bila uključena smrt vađenjem srca. Žrtve su birane pažljivo prema njihovim fizičkim karakteristikama i prema načinu na koji su se odnosile na žrtvu bogovi kome bi se žrtvovali. Neki su se bogovi častili hrabrim ratnim zarobljenicima, drugi s robovima. Muškarci, žene i djeca žrtvovani su, u skladu sa zahtjevima. Djeca su posebno odabrana da im se žrtvuju Tlaloc, bog kiše. Azteci su vjerovali da suze novorođenčeta ili vrlo male djece mogu osigurati kišu.

Najvažnije mjesto na kojem su se odvijale žrtve bile su žrtve Huey Teocalli kod gradonačelnika Templo (Veliki hram) Tenochtitlana. Ovdje specijalist svećenik maknuo srce od žrtve i bacio tijelo niz stepenice piramide; a glavu žrtve odsječena je i postavljena na tzompantliili stalak za lubanje.

Međutim, nisu se sve žrtve odvijale na vrhu piramida. U nekim su slučajevima organizirane izrugivanja između žrtve i svećenika, u kojima se svećenik borio pravim oružjem i žrtvom, vezanom za kamen ili drveni okvir, borio se drvenim ili pernatim one. Djeca žrtvovana Tlalocu često su odnesena u božja svetišta na vrhu planina koje okružuju Tenochtitlan i Meksičku kotlinu kako bi se ponudile bogu.

Izabrana žrtva bi se tretirala kao personifikacija na zemlji boga dok se žrtva nije dogodila. Rituali pripreme i pročišćavanja često su trajali više od jedne godine, a tijekom toga razdoblja žrtve su bile zbrinute, hranjene i poštovane od strane slugu. Kamen sunca Motecuhzoma Ilhuicamina (ili Montezuma I, koji je vladao između 1440.-1469.) Ogroman je rezbareni spomenik otkriven gradonačelniku Templo 1978. godine. Sadrži složene rezbarije 11 neprijateljskih gradskih država i vjerojatno je služio kao gladijatorski kamen, dramatična platforma za gladijatorske borbe između meksičkih ratnika i zarobljenika.

Većinu ritualnih ubojstava prakticirali su vjerski stručnjaci, ali često su ih uzimali i azteški vladari sudjeluju u dramatičnim obrednim žrtvama poput posvećenja Tenochtitlanovog gradonačelnika Templo 1487. godine. Ritualne ljudske žrtve odvijale su se i tijekom elite slavlja, kao dio prikaza snage i materijalnog bogatstva.

Meksički arheolog Alfredo López Austin (1988) opisao je četiri vrste žrtve Azteca: "slike", "kreveti", "vlasnici kože" i "isplate". Slike (ili ixpitla) su žrtve u kojima je žrtva kostimirana kao poseban bog, pretvarajući se u božanstvo na magičnom ritualu vrijeme. Ove su žrtve ponovile drevno mitsko vrijeme kada je umro jedan bog pa bi se njegova sila ponovno rodila, a smrt nametnika čovjeka i boga omogućila je ponovno rođenje boga.

Druga kategorija je ono što je López Austin nazvao "krevetima bogova", a odnosi se na potpornike, one žrtve ubijene da bi popratili elitnu osobu u podzemlju. Žrtva "vlasnika kože" je ona povezana sa Xipe Totec, one žrtve čije su kože skinute i nosile kao nošnje u ritualima. Ti su rituali također osiguravali ratne trofeje dijela tijela, u kojima su ratnici koji su zarobili žrtvu dobili femur za prikaz kod kuće.

Osim španjolskih i starosjedilačkih tekstova koji opisuju rituale koji uključuju ljudsku žrtvu, za tu praksu postoji i mnoštvo arheoloških dokaza. Nedavna istraga gradonačelnika Temple utvrdila je sahrane visokih osoba koje su ritualno pokopane nakon kremacije. Ali većina ljudskih ostataka pronađena u iskopavanjima Tenochtitlana bile su žrtvovane osobe, neke odrubljene glave, a neke odrezanim grlom.

Jedna ponuda u gradonačelniku Templo (br. 48) sadržavala je posmrtne ostatke oko 45 djece za koje je žrtvovano Tlaloc. Drugi Tlatelolcov hram R, posvećen aztečkom bogu kiše, Ehecatl-Quetzalcoatl, sadržavao je 37 djece i šest odraslih osoba. Ta je žrtva izvršena za vrijeme posvećenja Temple R-a tijekom velike suše i gladi 1454-1457. Projekt Tlatelolco identificirao je tisuće ljudskih sahrana koje su ritualno položene ili žrtvovane. Osim toga, dokazi o ljudskim ostacima krvi u Domu orlova u svečanom kvartu Tenochtitlana ukazuju na aktivnosti krvopiranja krvi.

Četvrta kategorija Lópeza Austina bila je isplate žrtvenih dugova. Ove vrste žrtvovanja oplemenjene su mitom o stvaranju Quetzalcoatl ("zdepasta zmija") i Tezcatlipoca ("Ogledalo za pušenje") koje su se pretvorile u zmije i razdvojile božicu Zemlje, Tlaltecuhtli, ljutijući ostatak aztečkog panteona. Da bi se izmijenili, Azteci su trebali hraniti Tlaltecuhtlijevu beskrajnu glad ljudskim žrtvama i tako spriječiti potpuno uništenje.

Prema nekim španjolskim zapisima, 80.400 ljudi je zaklano na zavjetu gradonačelnika Templo, a.s. vjerovatno su pretjerani ili Azteci ili Španjolci, a obojica su imali razloga napuhati to brojevi. Broj 400 imao je značenje za azteško društvo, značio je nešto poput "previše računati" ili biblijski pojam koji je uključen u riječ „Legija”. Nema sumnje da je došlo do neobično velikog broja žrtava, a 80.400 može se smatrati da znači 201 put "previše računati."

Na temelju firentinaca kodeksplanirani rituali uključivali su brojku od oko 500 žrtava godišnje; ako su se ti rituali obavljali u svakoj od calpulli četvrti grada, to bi se pomnožilo s 20. Pennock uvjerljivo tvrdi da godišnji broj žrtava u Tenochtitlanu iznosi između 1.000 i 20.000.

Uredio i ažurirao korisnik K. Kris Hirst

• Lopta, Tanya Corissa. "Moć smrti: hijerarhija u prikazu smrti u prije i poslije post-osvajačkih aztečkih kodova." Višejezični diskursi 1.2 (2014): 1–34. Ispis.
• Berdan, Frances F. "Aztečka arheologija i etnohistorija." New York: Cambridge University Press, 2014. Ispis.
• Boone, Elizabeth Hill i Rochelle Collins. "Petroglifske molitve na kamenu sunca Motecuhzoma Ilhuicamina." Drevna Mesoamerica 24.2 (2013): 225–41. Ispis.
• De Lucia, Kristin. "Svakodnevna praksa i obredni prostor: Organizacija domaćeg obreda u pre-Azteku Xaltocan, Meksiko. "Cambridge Arheološki časopis 24.03 (2014): 379–403. Ispis.
• Klein, Cecelia F. "Rodna nejasnoća i žrtva Toxcatl." Tezcatlipoca: varalica i vrhovno božanstvo. Ed. Baquedano, Elizabeth. Boulder: University Press of Colorado, 2014. 135–62. Ispis.
• López Austin, Alfredo. "Ljudsko tijelo i ideologija: pojmovi drevnih Nahuja." Salt Lake City: University of Utah Press, 1988.
• Pennock, Caroline Dodds. "Masovno ubojstvo ili religiozno ubojstvo? Preispitivanje ljudske žrtve i međuljudskog nasilja u Aztečkom društvu." Povijesna društvena istraživanja / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Ispis.
• Schwartz, Glenn M. "Arheološka studija žrtve." Godišnji pregled antropologije 46.1 (2017): 223–40. Ispis.
• Watts, Joseph i sur. "Ritualna ljudska žrtva promovirala je i zadržala evoluciju slojevitih društava." Priroda 532.7598 (2016): 228–31. Ispis.