Što materijalna kultura društva može reći znanstvenicima?

Materijalna kultura je pojam koji se koristi u arheologiji i drugim poljima povezanim s antropologijom za označavanje svih tjelesnih, opipljivih predmeta koji su stvoreni, korišteni, čuvani i zaostali u prošlim i sadašnjim kulturama. Materijalna kultura odnosi se na predmete koji se koriste, žive u njima, prikazuju se i doživljavaju; a pojmovi uključuju sve stvari koje ljudi čine, uključujući alate, posuđe, kuća, namještaj, gumbi, ceste, čak i sami gradovi. Arheolog se stoga može definirati kao osoba koja proučava materijalnu kulturu prošlog društva, ali oni nisu jedini koji to čine.

Kultura materijala: Ključni koraci

Studije materijalne kulture, međutim, nisu usredotočene samo na same artefakte, već na značenje tih predmeta za ljude. Jedna od karakteristika koja karakterizira ljude osim drugih vrsta je i stupanj u kojem komuniciramo s predmetima, bilo da se koriste ili trguju, bilo da su kultivirani ili odbačeni.

Predmeti u ljudskom životu mogu se integrirati u društvene odnose: na primjer, pronađena je snažna emocionalna povezanost između ljudi i materijalne kulture koja je povezana s precima. Bakin bander, čajnik koji se od člana obitelji prenosi članu obitelji, prsten iz 1920-ih, to su stvari koje pojavljuju se u odavno uspostavljenom televizijskom programu "Antikviteti", često popraćen obiteljskom poviješću i zavjetom da ih nikada neće pustiti da budu prodao.

Takvi predmeti s njima prenose kulturu, stvarajući i jačajući kulturne norme: ovakvoj vrsti predmeta je potrebna, a to ne. Značke izviđača, pribadače bratstva, čak i satovi Fitbit su "simbolički uređaji za pohranu", simboli društvenog identiteta koji mogu postojati kroz više generacija. Na taj način oni mogu biti i nastavna sredstva: ovako smo bili u prošlosti, ovako se moramo ponašati u sadašnjosti.

Predmeti se mogu prisjetiti i prošlih događaja: rogovi prikupljeni na lovu, ogrlica od perli dobivena na odmoru ili na sajmu, slika knjizi koja podsjeća na vlasnika putovanja, svi ti predmeti sadrže značenje za njihove vlasnike, osim i možda iznad njihovih materijalnost. Pokloni su postavljeni u uzorcima (u nekim aspektima mogu se usporediti sa) svetišta) u kućama kao markeri pamćenja. Čak i ako se njihovi objekti vlasnici smatraju ružnim, čuvaju se jer u životu održavaju sjećanje na obitelji i pojedince koji bi se inače mogli zaboraviti. Ti predmeti ostavljaju "tragove" koji su sa njima ustanovili pripovijesti.

Sve ove ideje, svi ovi načini na koje ljudi danas komuniciraju s predmetima danas imaju drevne korijene. Prikupljali smo i klanjali predmete od kada smo započeli izrada alata prije 2,5 milijuna godina, a danas se arheolozi i paleontolozi slažu da predmeti koji su sakupljani u prošlosti sadrže intimne podatke o kulturama koje su ih sakupljale. Danas se rasprava usredotočuje na to kako pristupiti tim informacijama i u kojoj mjeri je to uopće moguće.

Zanimljivo je da sve je više dokaza da je materijalna kultura primat: upotreba alata i ponašanje skupljanja identificirani su u skupinama čimpanza i orangutana.

Simboličke aspekte materijalne kulture arheolozi su proučavali od kraja 1970-ih. Arheolozi su uvijek identificirali kulturne skupine prema stvarima koje su prikupili i koristili, poput metoda gradnje kuća; stilovi keramike; alat za kosti, kamen i metal; i ponavljajući simboli oslikani na predmetima i ušiveni u tekstil. Ali tek krajem 70-ih arheolozi su počeli aktivno razmišljati o ljudsko-kulturnim materijalnim odnosima.

Počeli su se pitati: da li jednostavan opis svojstava materijalne kulture dovoljno definira kulturne skupine ili bismo to trebali iskoristiti ono što znamo i razumijemo o društvenim odnosima artefakata kako bismo bolje razumjeli drevne kulture? To je pokrenulo priznanje da grupe ljudi koje dijele materijalnu kulturu možda nikad nisu progovorile o tome istim jezikom ili dijele iste vjerske ili svjetovne običaje ili su međusobno komunicirali na bilo koji drugi način nego da razmjena materijalnih dobara. Jesu li zbirke osobina artefakata samo arheološki konstrukt bez stvarnosti?

Ali artefakti koji čine materijalnu kulturu smisleno su konstituirani i aktivno manipulirani kako bi se postigli određeni ciljevi, poput uspostavljanja status, osporavanje moći, obilježavanje etničkog identiteta, definiranje samog pojedinca ili demonstriranje spola. Materijalna kultura odražava društvo i uključena je u njegovu konstituciju i preobrazbu. Stvaranje, razmjena i konzumiranje predmeta potrebni su dijelovi za prikazivanje, pregovaranje i unapređivanje određenog javnog jastva. Predmeti se mogu vidjeti kao prazne ploče na kojima projiciramo svoje potrebe, želje, ideje i vrijednosti. Kao takva, materijalna kultura sadrži mnoštvo informacija o tome tko smo, tko želimo biti.

• Berger, Arthur Asa. "Čitanje: Multidisciplinarna perspektiva materijalne kulture." New York: Routledge, 2017.
• Kukavica, Fiona i Clive Gamble. "Veliki mozgovi, mali svjetovi: materijalna kultura i evolucija uma"Filozofske transakcije Kraljevskog društva Londona. B: Biological Sciences 363.1499 (2008): 1969-79. Ispis.
• González-Ruibal, Alfredo, Almudena Hernando i Gustavo Politis. "Ontologija sopstvene i materijalne kulture: Stvaranje strelica među lovcima Awá-Sakupljači (Brazil). "Časopis za antropološku arheologiju 30.1 (2011): 1-16. Ispis.
• Hodder, Ian. Simboli na djelu: Etnoarheološke studije materijalne kulture. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. Ispis.
• Novac, Annemarie. "Materijalna kultura i dnevni boravak: prisvajanje i upotreba robe u svakodnevnom životu. "Časopis za potrošačku kulturu 7.3 (2007): 355-77. Ispis.
• O'Toole, Paddy i Prisca Were. "Promatranje mjesta: Korištenje svemirske i materijalne kulture u kvalitativnim istraživanjima. “Kvalitativno istraživanje 8.5 (2008): 616-34. Ispis.
• Teherani, Jamshid J. i Felix Riede. "Prema arheologiji pedagogije: učenje, podučavanje i stvaranje tradicija materijalne kulture. "Svjetska arheologija 40.3 (2008): 316-31. Ispis.
• van Schaik, Carel P. i sur. "Orangutanske kulture i evolucija materijalne kulture."Science 299.5603 (2003): 102-05. Ispis.