Značenje društvenog poretka u sociologiji

Društveni poredak je temeljni pojam u sociologiji koji se odnosi na način na koji različite komponente društva djeluju zajedno u održavanju statusa quo. Oni uključuju:

• društvene strukture i institucije
• društveni odnosi
• socijalne interakcije i ponašanje
• kulturne značajke poput norme, uvjerenja i vrijednosti

Izvan područja sociologije, ljudi često koriste izraz "društveni poredak" kako bi označili stanje stabilnosti i konsenzusa koji postoji u nedostatku haosa i previranja. Sociolozi, međutim, imaju složenije razumijevanje termina.

Unutar tog polja odnosi se na organizaciju mnogih međusobno povezanih dijelova društva. Društveni poredak je prisutan kada pojedinci pristanu na dijeljenje društveni ugovor koja kaže da se moraju poštovati određena pravila i zakoni te se održavati određeni standardi, vrijednosti i norme.

Socijalni poredak može se promatrati u nacionalnim društvima, geografskim regijama, institucijama i organizacijama, zajednicama, formalnim i neformalnim grupama, pa čak i na ljestvici globalno društvo.

Unutar svega navedenog društveni je poredak najčešće hijerarhijski; neki ljudi imaju više moći od drugih kako bi mogli provoditi zakone, pravila i norme potrebne za očuvanje društvenog poretka.

Praksa, ponašanje, vrijednosti i uvjerenja koja su u suprotnosti s društvenim poretkom obično su uramljena devijantna i / ili opasna i ograničavaju se primjenom zakona, pravila, normi i tabui.

Pitanje kako se postiže i održava društveni poredak pitanje je koje je rodilo polje sociologije.

U svojoj knjizi Levijatan, Engleski filozof Thomas Hobbes postavio je temelje za istraživanje ovog pitanja unutar društvenih znanosti. Hobbes je prepoznao da bez nekog oblika društvenog ugovora ne može postojati društvo, a vladat će kaos i nered.

Prema Hobbesu, moderne su države stvorene da osiguraju društveni poredak. Ljudi pristaju osnažiti državu za provođenje vladavine zakona, a zauzvrat, oni se odriču neke pojedinačne moći. To je suština društvenog ugovora koji je temelj Hobbesove teorije društvenog uređenja.

Kako je sociologija postala etablirano polje proučavanja, rani su mislioci postali zainteresirani za pitanje društvenog uređenja.

Osnivačke brojke kao što su Karl Marx i Émile Durkheim usredotočili su svoju pozornost na značajne prijelaze koji su se dogodili prije i za vrijeme njihovog života, uključujući industrijalizaciju, urbanizaciju i nestajanje religije kao značajne društvene sile život.

Ova su dvojica teoretičara, međutim, imala polarno suprotne poglede na to kako se postiže i održava društveni poredak i na koje ciljeve.

Kroz proučavanje uloge religije u primitivnim i tradicionalnim društvima, francuski sociolog Émile Durkheim došao vjerovati da je društveni poredak nastao iz zajedničkih vjerovanja, vrijednosti, normi i praksi određene skupine narod.

Njegov pogled locira porijeklo društvenog uređenja u svakodnevnom životu i interakcijama, kao i one povezane s ritualima i važnim događajima. Drugim riječima, teorija društvenog poretka postavlja Kultura na čelu.

Durkheim je teoretizirao da se zbog kulture koju dijeli grupa, zajednica ili društvo osjeća socijalno veza - ono što je on nazvao solidarnost - pojavila se između i među ljudima i koja je radila na tome da ih spoji u zajednicu kolektivno.

Durkheim je skupnu skupinu vjerovanja, vrijednosti, stavova i znanja grupe nazvao zajedničkom skupinom "kolektivna savjest."

U primitivnim i tradicionalnim društvima Durkheim je primijetio da je dijeljenje ovih stvari dovoljno za stvaranje "mehaničke solidarnosti" koja će skupinu povezati.

U većim, raznovrsnijim i urbaniziranijim društvima modernog vremena, Durkheim je primijetio da je to ono prepoznavanje potrebe da se oslanjaju jedni na druge kako bi ispunili različite uloge i funkcije koje su vezivale društvo zajedno. Nazvao je to "organskom solidarnošću".

Durkheim je također primijetio da su socijalne institucije - država, mediji, obrazovanje i zakon provođenje - igraju formativne uloge u njegovanju kolektivne savjesti i tradicionalne i moderne društva.

Prema Durkheimu, to je kroz interakciju s tim institucijama i s ljudima oko nas da sudjelujemo u održavanju pravila i normi i ponašanja koji omogućuju nesmetano funkcioniranje društvo. Drugim riječima, radimo zajedno na održavanju društvenog poretka.

Durkheimov pogled postao je temelj za funkcionalistička perspektiva, koji društvo gleda kao zbroj isprepletenih i međuovisnih dijelova koji se razvijaju zajedno kako bi održali društveni poredak.

Njemački filozof Karl Marx zauzeo je drugačiji pogled na društveni poredak. Usmjerenost na prijelaz iz pretkapitalističke do kapitalističke ekonomije i njihovih učinaka na društvo, razvio je teoriju društvenog poretka usredotočenu na ekonomsku strukturu društva i društvene odnose koji su uključeni u proizvodnju dobara.

Marx je vjerovao da su ti aspekti društva odgovorni za stvaranje društvenog poretka, dok su drugi - uključujući socijalne institucije i državu - odgovorni za njegovo održavanje. Ove dvije komponente društva nazvao je društvima baza i nadgradnja.

U svojim spisima o kapitalizam, Marx je tvrdio da nadgradnja raste iz osnove i odražava interese vladajuće klase koja je kontrolira. Nadgradnja opravdava kako baza djeluje, a pritom opravdava snagu vladajuće klase. Zajedno, baza i nadgradnja stvaraju i održavaju društveni poredak.

Iz svojih promatranja povijesti i politike Marx je zaključio da je prelazak na kapitalističku industriju ekonomija diljem Europe stvorila je klasu radnika koju su iskorištavali vlasnici poduzeća i njihovi vlasnici financijeri.

Rezultat je bilo hijerarhijsko klasno društvo u kojem je mala manjina imala moć nad većinom, čiji su rad koristili za vlastiti financijski dobitak. Marx je vjerovao da društvene institucije rade na širenju vrijednosti i vjerovanja vladajuće klase radi održavanja društvenog poretka koji će služiti njihovim interesima i zaštititi njihovu moć.

Marxovo kritičko stajalište o društvenom uređenju je osnova toga perspektiva teorije sukoba u sociologiji, koja društveni poredak promatra kao nesigurno stanje oblikovano stalnim sukobima između grupa koje se natječu za pristup resursima i moći.

Dok se neki sociolozi slažu s Durkheimovim ili Marxovim društvenim uređenjem, većina priznaje da obje teorije imaju zasluge. Nijansirano razumijevanje društvenog uređenja mora priznati da je on proizvod višestrukih, a ponekad i oprečnih procesa.

Društveni poredak nužna je karakteristika svakog društva i duboko je važan za izgradnju osjećaja pripadnosti i povezanosti s drugima. Istovremeno, društveni poredak je također odgovoran za stvaranje i održavanje ugnjetavanja.

Istinsko razumijevanje kako se izgrađuje društveni poredak mora uzeti u obzir sve ove oprečne aspekte.