Kratka povijest nasilnog budizma

Budizam je osnovan prije otprilike 2400 godina, vjerovatno je najviše pacifistički od glavnih svjetskih religija. Siddhartha Gautama, koji je dostigao prosvjetljenje i postao Buda, propovijedao je ne samo nenasilje prema drugim ljudskim bićima, već ne nanošenje štete svim živim bićima. Rekao je: "Kakva sam i ja, tako su i ove. Kakvi su i ovi, tako sam i ja. Izvodeći paralelu sa sobom, niti ubijati niti uvjeravati druge da ubijaju. "Njegova učenja stoje u velikoj suprotnosti s onima drugih glavnih religija koje zagovaraju pogubljenje i ratovanje protiv ljudi koji se ne pridržavaju religija ' načela.

Naravno, budisti su ljudska bića i ne treba čuditi što ponekad budisti budu lažirani marširali na rat. Neki su počinili ubojstvo, a mnogi jedu meso unatoč teološkim učenjima koja naglašavaju vegetarijanstvo. Izvanzemaljcu koji možda ima stereotipni pogled na budizam kao introspektivan i spokojan, više je iznenađujuće saznanje da su budistički monasi također sudjelovali u čak i podstaknutom nasilju nad godine.

Jedan od najpoznatijih ranih primjera budističkih ratova je povijest borbi povezanih s Hram Shaolin u Kina. Većinu svoje povijesti redovnici koji su izmislili kung fu (wushu) koristili su svoje borilačke vještine uglavnom u samoobrani; međutim, u određenim su trenucima aktivno tragali za ratovima, kao sredinom 16. stoljeća kada su odgovorili na poziv središnje vlade za pomoć u borba protiv japanskih gusara.

Govoreći o Japanu, Japanci također imaju dugu tradiciju "redovnika-ratnika" ili yamabushi. Tijekom kasnih 1500-ih kao Oda Nobunaga i Hideyoshi Toyotomi ponovno su ujedinili Japan nakon kaotičnog razdoblja Sengokua, većina poznatih hramova redovnika ratnika bila je meta istrebljenja. Jedan poznati (ili zloglasni) primjer je Enryaku-ji, kojeg su Nobunagove snage 1571. godine spalile do temelja, a smrtno je stradalo oko 20 000.

Iako je zora Tokugawa razdoblje vidio kako se monasi ratnici ruše, militarizam i budizam udružili su se još jednom u Japanu 20. stoljeća, prije i za vrijeme Drugog svjetskog rata. Na primjer, 1932. godine, neprijavljeni budistički propovjednik zvan Nissho Inoue izmolio je zavjeru za atentat glavne liberalne ili zapadnjačke političke i poslovne ličnosti u Japanu kako bi se vratila puna politička moć do Cara Hirohita. Nazvana "League of Blood Incident", ova shema ciljala je 20 ljudi i uspjela je atentat na njih dvoje prije uhićenja članova lige.

Jednom kada je počeo Drugi kinesko-japanski rat i Drugi svjetski rat, razne zen-budističke organizacije u Japanu provodile su pogone za kupnju ratnog materijala, pa čak i oružja. Japanski budizam nije bio toliko usko povezan s nasilnim nacionalizmom kao što je bio Shinto, ali mnogi redovnici i druge vjerske ličnosti sudjelovali su u usponu japanskog nacionalizma i ratom raspirivanja. Neki su oprostili vezu ukazujući na tradiciju samuraj biti zenski bhakte.

U novije vrijeme, nažalost, budistički monasi u drugim zemljama također su ohrabrili i ravnomjerno sudjelovao u ratovima - pojedinim ratovima protiv vjerskih manjinskih skupina u pretežno budističkim narodi. Jedan primjer je u Šri Lanka, gdje su radikalni budistički monasi formirali skupinu koja se zvala budistička sila moći, ili B.B.S., koja je provocirala nasilje nad hinduistima Tamilsko stanovništvo sjeverne Šri Lanke, protiv muslimanskih doseljenika, kao i protiv umjerenih budista koji su se izjašnjavali o tome nasilje. iako Šrilanški građanski rat protiv tamilskih okončanih 2009. godine, B.B.S. ostaje aktivan do danas.

Drugi vrlo uznemirujući primjer budističkih monaha koji podstiču i čine nasilje je situacija u Mjanmar (Burma), gdje su tvrdoglavi redovnici predvodili progon muslimanske manjinske skupine zvane Rohingya. Na čelu ultranacionalističkog redovnika zvanog Ashin Wirathu, koji je sebi dao zbunjujući nadimak mafija "Burmanski Bin Laden" redovnika opljačkanih šafranima vodili su napade na četvrti i sela Rohingya, napadali su džamije, palili kuće i napadali narod.

I u primjerima Šri Lanke i Burme, redovnici vide budizam kao ključnu komponentu svog nacionalnog identiteta. Oni smatraju da bilo koji ne-budisti u stanovništvu predstavljaju prijetnju jedinstvu i snazi ​​nacije. Kao rezultat toga, oni reagiraju nasiljem. Možda bi, da je princ Siddhartha danas živ, podsjetio da ne bi trebali njegovati takvu privrženost ideji nacije.