Chemosh: drevni Bog Moabita

Chemosh je bio nacionalno božanstvo Moabita čije je ime najvjerojatnije značilo "razarač", "potčinivač" ili "bog ribe". Dok je on prema sucima 11:24, čini se da je nacionalno božanstvo Amonaca kao dobro. Njegova prisutnost u Starom zavjetu bila je dobro poznata, jer je njegov kult u Jeruzalem uveo kralj Salomon (1. Kraljevima 11: 7). Židovsko prezira zbog njegovog štovanja bilo je očito u zakletvi iz Svetih pisama: "Groznica Moabova". Kralj Jozija uništio je izraelsku granu kulta (2 Kraljeva 23).

Podaci o Chemoshu su malo, iako arheologija i tekst mogu dati jasniju sliku božanstva. Godine 1868. arheološki nalaz u Dibonu pružio je znanstvenicima više tragova o prirodi Chemosha. Nalaz, poznat kao Moabite kamen ili Meša stela, bio je spomenik s natpisom u spomen na c. 860 B.C. nastojao je kralj Meša da svrgne izraelsku vlast Moapsku. Vazala je postojala još od Davidove vladavine (2. Samuelova 8: 2), ali Moabiti su se pobunili nakon smrti Ahabove.

Kamen Moabite neprocjenjiv je izvor informacija o Chemosh-u. Unutar teksta natpis spominje Chemosh dvanaest puta. Također naziva Mešu kao sina Kemoša. Meša je jasno dao do znanja da razumije Chemosh-ov bijes i razlog zbog kojeg je Moabitima dopustio da potpadaju pod vlast Izraela. Visoko mjesto na koje je Meša orijentirao kamen bilo je posvećeno i Chemoshu. Ukratko, Meša je shvatio da je Chemosh čekao da se vrati Moab u njegov dan, na čemu je Meša bio zahvalan Kemosu.

Čini se da je Chemosh također imao ukusa za krv. U 2. Kraljevima 3:27 nalazimo da je ljudska žrtva bila dio obreda Kemoša. Ova praksa, iako je grozna, zasigurno nije bila svojstvena Moabitima, jer su takvi obredi bili uobičajena pojava u raznim kanaanskim vjerskim kultovima, uključujući one Baals i Moloch. Mitolozi i drugi znanstvenici sugeriraju da bi takva aktivnost mogla biti posljedica činjenice Chemosh i drugih Kanaanski bogovi kao što su Baals, Moloch, Thammuz i Baalzebub, bili su sva personifikacija sunca ili sunčeve zrake. Predstavljali su žestoku, neizbježnu i često konzumirajući toplinu ljetnog sunca (neophodan, ali smrtonosni element u životu; analozi se mogu naći u Aztec štovanje sunca).

Kao podtekst čini se da Chemosh i moabitski kamen otkrivaju nešto od prirode religije u semitskim krajevima tog doba. Oni, naime, daju uvid u činjenicu da su boginje doista bile sekundarne, a u mnogim slučajevima su se razišle ili složile muška božanstva. To se može vidjeti u natpisima Moabite Stone, gdje se Chemosh također naziva "Asthor-Chemosh". takav sinteza otkriva maskulinizaciju Ashtoretha, kanaanske božice koju su obožavali moabiti i druge semitske narodi. Biblijski učenjaci također su primijetili da je Chemoshova uloga u natpisu Moabite Stone analogna onoj Jahvehe u knjizi kraljeva. Stoga bi se činilo da je semitski odnos prema nacionalnim božanstvima djelovao slično od regije do regije.

• Biblija. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
• Chavel, Charles B. "Davidov rat protiv Amonaca: bilješka o biblijskoj egzegezi." Židovski kvartalni pregled 30.3 (siječanj 1940): 257-61.
• Easton, Thomas. Ilustrirani biblijski rječnik. Thomas Nelson, 1897.
• Emerton, J.A. "Vrijednost moabitskog kamena kao povijesnog izvora." Vetus Testamentum 52.4 (listopad 2002): 483-92.
• Hanson, K.C. K.C. Hanson Zbirka dokumenata zapadnog semita.
• Međunarodna standardna enciklopedija Biblije.
• Olcott, William Tyler. Sunčeva Lore svih uzrasta. New York: G.P. Putnamove, 1911.
• Sayce, A.H. "Politeizam u primitivnom Izraelu." Židovski kvartalni pregled 2.1 (listopad 1889.): 25-36.