Vrste dokaza koje možete koristiti za povijest drevnog Irana ili Perzije

Razdoblje obuhvaćeno tim pojmom Drevni Iran se proteže 12 stoljeća, od oko 600 god. do otprilike 600. D. - otprilike datum pojave islama. Prije tog povijesnog vremenskog razdoblja postoji kozmološko vrijeme. Mitovi o stvaranju svemira i legende o osnivačkim kraljevima Irana definiraju ovo doba; nakon 600 D., muslimanski pisci pisali su u obliku koji nam je poznat kao povijest. Povjesničari mogu izvući činjenice o drevnom vremenskom razdoblju, ali s oprezom, jer su mnogi izvori za povijest Perzijskog carstva (1) nisu suvremeni (tako da nisu očevici), (2) pristrani ili (3) podložni drugim upozorenjima. Ovdje je više detalja o problemima s kojima se suočava netko tko pokušava kritički pročitati ili napisati članak o drevnoj iranskoj povijesti.

"Jasno je da se povijesti u smislu povijesti Grčke, Rima, a manje Francuske ili Engleske ne mogu pisati o drevnom Iranu; radije, kratka skica drevne iranske civilizacije, uključujući umjetnost i arheologiju, kao i druga područja, mora biti zamijenjena u mnogim razdobljima. Unatoč tome, ovdje se pokušava koristiti mnoštvo djela za kompozitnu sliku prošlosti, na temelju dostupnih izvora.

instagram viewer

"
Richard N. Frye Baština Perzije

Nije pitanje pouzdanosti, ali da biste nadoknadili eventualnu zbrku, u nastavku slijedi brzi pogled na dva ključna izraza.

Povijesni lingvisti i drugi znanstvenici mogu poučavati o podrijetlu iranskog naroda u velikoj mjeri na temelju širenja jezika s općeg prostora u središnjoj Euroaziji. [Vidjeti Stepska plemena.] Teoretizira se da su na ovom području živjela indoeuropska nomadska plemena koja su migrirala. Neki su se razgranali u Indo-Aryan (gdje se čini da Arijev znači nešto poput plemenitog) i oni su se podijelili na Indijance i Irance.

Među tim Irancima bilo je mnogo plemena, uključujući i ona koja su živjela u Farsu / Parsu. Pleme s kojim su Grci prvo stupili u kontakt nazvali su Perzijancima. Grci su to ime primijenili na drugima iranske skupine i danas to uobičajeno koristimo. Ovo nije jedinstveno za Grke: Rimljani su oznaku germanske primjenjivali na razna sjeverna plemena. U slučaju Grka i Perzije, Grci, međutim, imaju mit koji je Perzijance stvorio od vlastitog heroja, Persej'potomstvo. Možda su Grci zanimali etiketu. Ako čitate klasičnu povijest, vjerojatno ćete vidjeti perzijski kao naljepnicu. Ako u bilo kojoj mjeri proučavate perzijsku povijest, vjerojatno ćete brzo vidjeti izraz iranski koji se koristi tamo gdje ste mogli očekivati ​​perzijski.

To je pitanje s kojim biste se mogli suočiti, ako ne iz povijesti perzijske Perzije, onda u ostalim područjima proučavanja drevnog svijeta.

Malo je vjerojatno da ćete znati sve, ili čak jednu od varijacija povijesnih iranskih jezika u kojima ćete naći tekstualne dokaze, pa ćete se vjerojatno morati osloniti na prijevod. Prevod je tumačenje. Dobar prevoditelj je dobar prevoditelj, ali još uvijek tumač, upotpunjen savremenim ili, barem, modernijim pristranostima. Prevoditelji također razlikuju sposobnosti, tako da ćete se možda morati oslanjati na manje od zvjezdane interpretacije. Korištenje prijevoda također znači da zapravo nećete koristiti pisane primarne izvore.

Početak povijesnog razdoblja drevnog Irana otprilike se poklapa s dolaskom Zaratustre (Zoroaster). Nova religija Zoroastrizam postupno je istisnula postojeća mazdijska vjerovanja. Mazdijci su imali kozmološke priče o povijesti svijeta i svemira, uključujući dolazak čovječanstva, ali to su priče, a ne pokušaji znanstvene povijesti. Oni obuhvaćaju razdoblje koje bi se moglo nazvati iranskom pretpoviješću ili kosmološkom poviješću, razdoblje od 12 000 mitoloških godina.

Do njih imamo pristup u obliku vjerskih dokumenata (npr. Himni), zapisanih stoljeća kasnije, počevši s Sassanid razdoblje. Pod dinastijom Sassanid mislimo na konačni skup iranskih vladara prije nego što je Iran prešao u islam.

Predmet knjiga poput biblijskog pisma iz A. stoljeća izvijestili su iz razdoblja A. (Yasna, Khorda Avesta, Visperad, Vendidad i Fragmenti) na avestanskom jeziku, a kasnije i na Pahlaviju ili Srednjem Perzijskom, bio je religiozan. Važne Ferdowsi-je iz 10. stoljeća Epa o Shahnamehu bio mitološki. Takvo nepovijesno pisanje uključuje mitološke događaje i povezanost legendarnih figura i božanske hijerarhije. Iako ovo možda ne pomaže previše zemaljskom vremenskom trakom, za društvenu strukturu drevnih Iranca je korisno jer postoje paralele između ljudskog i kozmičkog svijeta; na primjer, vladajuća hijerarhija među mazdijskim božanstvima ogleda se u kraljevima kraljeva koji su nadjačavali manje kraljeve i satrapije.

S pretpostavljenim stvarnim, povijesnim prorokom Zoroasterom (čiji su točni datumi nepoznati), došla je dinastija Achaemenid, povijesna obitelj kraljeva koja je završila s Aleksandar Velikiosvajanje. Za Aheemenide znamo iz artefakata, poput spomenika, pečata cilindra, natpisa i kovanica. Napisan starim perzijskim, elamitskim i babilonskim natpisom Behistun natpis (c.520 pne.) Darij Velikiautobiografija i pripovijeda o Acheemenidima.

Kriteriji koji se općenito koriste za odlučivanje o vrijednosti povijesnih zapisa jesu:

• Jesu li autentične?
• Jesu li davatelji očevidaca?
• Jesu li nepristrani?

Pronalaze arheolozi, povjesničari umjetnosti, povijesni lingvisti, epigrafi, numizmatičari i drugi znanstvenici i procijeniti drevna povijesna blaga, posebno radi autentičnosti - krivotvorenje je u toku problem. Takvi artefakti mogu sačinjavati suvremene zapise očevidaca. Oni mogu omogućiti upoznavanje s događajima i uvid u svakodnevni život ljudi. Kameni natpisi i kovanice koje su izdali monarhi, poput natpisa Behistun, mogu biti autentični, svjedoci i stvarni događaji; međutim, oni su napisani kao propaganda i tako su pristrani. To nije sve loše. To samo po sebi pokazuje što je važno za hvalisave službenike.

Znamo i za dinastiju Ahaemenida jer je došla u sukob s grčkim svijetom. Upravo su s tim monarhijima grčke države-države vodile grčko-perzijske ratove. Grčki povijesni pisci Xenophon i Herodot opišite Perziju, ali opet, s pristranosti, budući da su bili na strani Grka protiv Perzijanaca. To ima specifičan tehnički izraz, "helenkocentričnost", koji je koristio Simon Hornblower u svom poglavlju o Perziji iz 1994. godine u šestom svesku Drevna povijest Cambridgea. Njihova je prednost što su suvremeni s dijelom perzijske povijesti i opisuju aspekte svakodnevnog i društvenog života koji nisu drugdje pronađeni. Oboje su vjerojatno proveli vrijeme u Perziji, pa imaju neke tvrdnje da su očevici, ali ne i većina materijala o drevnoj Perziji koju pišu.

Pored grčke (i, kasnije, rimske; npr Ammianus Marcellinus) povijesni pisci, postoje iranski, ali oni ne počinju do kasno (s dolaskom muslimani), od kojih su najvažnije zbirke iz desetog stoljeća koje se temelje uglavnom anegdote, Anali al-Tabarija, na arapskom jeziku i gore spomenuto djelo, Epa o Shahnamehu ili Knjiga kraljeva Firdawsija, u novom perzijskom [izvor: Rubin, Ze'ev. "Sasanidska monarhija." The Cambridge antička povijest: kasna antika: carstvo i nasljednici, A. 425-600. Ur. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins i Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000]. Oni ne samo da nisu bili suvremeni, već nisu bili ni znatno pristraniji nego što su Grci imali, jer su vjerovanja Zoroastrijskih Iranaca bila u suprotnosti s novom religijom.

Reference:

• Džepni vodič za pisanje povijesti, autorica Mary Lynn Rampolla; 5. izd., Sveti Martin: 2003.
• Baština Perzije, napisao Richard N. Frye.
• Mazdijska kozmologija, Iraj Bashiri; 2003
• Carstva puta svile, od C. I. Beckwith
• "Δον̑λος τον̑ βασιλέως: Politika prevođenja", autorice Anna Missiou; Klasična četvrtina, Nova serija, god. 43, broj 2 (1993), str. 377-391.
• Povijest Irana u Cambridgeu Svezak 3, dio 2: „Seleukidno, partije i sasansko razdoblje“ 37. poglavlje: „Izvori partske i sazanske povijesti, G. Widengren; 1983

101. Deïokes je tada ujedinio srednju rasu sam i bio je vladar tome: a od Medičana postoje plemena koja ovdje slijede, naime, Busai, Paretakenijani, Struhati, Arizanti, Buđani, Mađari: plemena Medijaca je toliko mnogo u broj. 102. Sada je Deïokesov sin Phraortes, koji je, kad je Deïokes umro, kralj tri i pedeset godina, primio vlast uzastopce; i nakon što je primio, nije zadovoljan samo vladom Medijada, već je marširao na Perzije; i napadajući ih prvi prije drugih, on je ove prve podložne Medijcima. Nakon toga, vladar nad tim dvama narodima i oba jaka, nastavio je da pokori Aziju koja ide iz jednog u drugi narod, dok se napokon nije pomerio protiv Asirca, onih Asirki koje sam mislio koji su živjeli u Ninivi, i koji su prije bili vladari cjelinu, ali u to su vrijeme ostali bez podrške svojih saveznika koji su se pobunili od njih, iako su kod kuće imali prosperitet dovoljno.
Knjiga povijesti Herodota I. Prijevod Macauley