Engleski filozof i socijalni reformator John Stuart Mill bio je jedna od glavnih intelektualnih ličnosti 19. stoljeća i utemeljitelj Utilitarnog društva. U sljedećem izlomku iz njegovog dugog filozofskog eseja Utilitarizam, Mill se oslanja na strategije razvrstavanje i podjela obraniti utilitarističku doktrinu da je "sreća jedini kraj ljudskog djelovanja."
O vrlini i sreći
napisao John Stuart Mill (1806-1873)
Utilitarna doktrina je da je sreća poželjna, a jedina stvar poželjna, kao kraj; da su sve druge stvari poželjne samo kao sredstvo za postizanje tog cilja. Što se treba zahtijevati od ove doktrine, koje je uvjete potrebno da bi doktrina trebala biti ispunjena da bi se ispunila njegova tvrdnja da se vjeruje?
Jedini dokaz koji se može dati da je predmet vidljiv je taj da ga ljudi zapravo vide. Jedini dokaz da se čuje zvuk je da ga ljudi čuju; i tako s ostalim izvorima našeg iskustva. Na sličan način, pretpostavljam, jedini dokaz da je išta poželjno jest da ljudi to zapravo žele. Da se kraj koji utilitarna doktrina sama sebi predlaže nije u teoriji i praksi priznao kao kraj, ništa nikada ne bi moglo uvjeriti nijednu osobu da je to tako. Ne može se dati razlog zašto je opća sreća poželjna, osim što svaka osoba, koliko vjeruje da je dostižna, želi svoju vlastitu sreću. Međutim, to je činjenica, imamo ne samo sav dokaz koji slučaj priznaje, već i sve što je moguće zahtijevati, tu sreću je dobro, da je sreća svake osobe dobro toj osobi, i opća sreća, dakle, dobro za agregat svih osobe. Sreća je svoj naziv odredila kao jedan od ciljeva ponašanja, a time i jedan od kriterija morala.
No, ni sam se time nije pokazao kao jedini kriterij. Da bi se to učinilo, čini se, po istom pravilu, nužno pokazati, ne samo da ljudi žele sreću, već da nikada ne žele ništa drugo. Sada je vidljivo da oni žele stvari koje su, zajedničkim jezikom, odlučno razlikovane od sreće. Žele, na primjer, vrlinu, a odsutnost poroka, ništa manje zapravo zadovoljstvo i odsutnost boli. Želja vrline nije toliko univerzalna, ali je jednako autentična činjenica, koliko želja za srećom. I stoga protivnici utilitarističkog standarda smatraju da oni imaju pravo zaključiti da postoje i drugi završeci ljudskog djelovanja osim sreće, i ta sreća nije standard približavanja i neodobravanje.
No, negira li utilitarna doktrina da ljudi žele vrlinu ili drže da ta vrlina nije stvar koju bi željeli? Vrlo obrnuto. On ne samo da vrlinu treba željeti, već i da je treba nezainteresirano željeti. Što god mislili utilitaristički moralisti o izvornim uvjetima u kojima je vrlina stvorena vrlinom, međutim oni mogu vjerovati (kao što to čine) da su akcije i raspoloženja samo krepostna jer promoviraju drugi cilj osim vrline, a sve to je dodijeljeno i odlučeno od razmatranja ovog opisa, što je vrlina, ne samo da vrlinu stavljaju u sam vrh stvari koje su dobre kao sredstvo za krajnje kraja, ali oni također prepoznaju kao psihološku činjenicu mogućnost da ono bude, pojedincu, dobro samo po sebi, bez da gleda na bilo koji kraj izvan to; i držite da um nije u ispravnom stanju, nije u stanju kompatibilnom s korisnošću, niti u stanju koje najviše pogoduje općoj sreći, osim ako na taj način ne voli vrlinu - što je po sebi poželjno, iako u pojedinačnom slučaju ne bi trebalo proizvesti one druge poželjne posljedice koje nastoji proizvesti, a za koje se smatra da su to vrlina. Ovo mišljenje nije u najmanjoj mjeri odstupanje od načela sreće. Sastojci sreće vrlo su različiti, a svaki od njih poželjan je sam po sebi, a ne samo kad se smatra skupljanjem oteklina. Načelo korisnosti ne znači da je svako zadovoljstvo, kao na primjer glazba, ili bilo kakvo oslobođenje od boli, kao na primjer, zdravlje se treba posmatrati kao sredstvo za kolektivno nešto što se naziva srećom, i na tome biti poželjno račun. Oni su željni i poželjni sami po sebi; osim što su sredstva, oni su dio kraja. Vrlina, prema utilitarističkoj doktrini, nije prirodno i izvorno dio kraja, ali je sposobna postati takva; a u onih koji ga vole nezainteresirano postalo je tako, i poželjno je i njegovano, ne kao sredstvo za sreću, već kao dio njihove sreće.
Zaključeno na drugoj stranici
Nastavak s prve stranice
Kako bismo ilustrirali dalje, možemo se sjetiti da vrlina nije jedina stvar, koja je izvorno sredstvo, i koja ako ne bi bila sredstvo za bilo što drugo, bio bi i ostao ravnodušan, ali što povezano s onim što mu znači, poželjno je i za sebe, i to isto s krajnjim intenzitet. Što ćemo, na primjer, reći o ljubavi prema novcu? Nema novca koji je izvorno poželjniji od novca od gomile svjetlucavih šljunka. Vrijednost je jedino onoga što će kupiti; želje za drugim stvarima osim sebe, koje je sredstvo za ispunjavanje. Ipak ljubav prema novcu nije samo jedna od najjačih pokretačkih snaga ljudskog života, već je novac u mnogo slučajeva poželjan sam po sebi; želja da ga posjedujemo često je jača od želje da se njime koristi i nastavlja se sve više i više kada se ispune sve želje koje ukazuju na kraj s onim, da se njime izjednači. Moglo bi se, dakle, reći da je novac poželjan ne radi kraja, već kao dio kraja. Od načina da bude sreća, postalo je glavni sastojak čovjekove koncepcije sreće. Isto se može reći i za većinu velikih predmeta ljudskog života: na primjer, moć ili slavu; osim što je svakom od njih priložena određena količina neposrednog užitka, koja ima barem privid da im je prirodno svojstvena - stvar koja se ne može reći za novac. Ipak, najjača prirodna privlačnost, i snage i slave, neizmjerna je pomoć koju pružaju ostvarenju naših drugih želja; i snažna povezanost koja je tako stvorena između njih i svih naših predmeta želje, daje onoj izravna želja njih često uzima intenzitet, tako da će kod nekih likova nadmašiti u snazi sve ostale želi. U tim su slučajevima sredstva postala dio kraja i važniji dio od svih stvari za koje su namijenjena. Ono što je nekad bilo poželjno kao instrument za postizanje sreće, postalo je poželjno i za sebe. Međutim, u želji za sobom to je ipak poželjno kao dio sreće. Osoba je stvorena ili misli da bi bila sretna svojim pukim posjedovanjem; a čini se nesretnim neuspjehom da ga dobije. Želja za njim nije drugačija od želje za srećom, više od ljubavi prema glazbi ili želje za zdravljem. Oni su uključeni u sreću. Oni su neki od elemenata od kojih se sastoji želja za srećom. Sreća nije apstraktna ideja, već konkretna cjelina; a to su neki njegovi dijelovi. A utilitaristički standard sankcionira i odobrava njihovo postojanje. Život bi bio loša stvar, vrlo loše opskrbljen izvorima sreće, da nije bilo ove odredbe prirode po kojoj su stvari izvorno ravnodušan, ali pogodan ili na drugi način zadovoljavanje naših primitivnih želja, postaju sami po sebi izvor užitka vrjednije od primitivnih užitaka, kako u postojanosti, tako i u prostoru ljudskog postojanja koji su sposobni pokriti, pa čak i u intenzitet.
Vrlina, prema utilitarističkoj koncepciji, dobar je opis ovog opisa. Nije postojala njegova izvorna želja, niti motiv za to, osim što je vodio njenu ugodnost za užitak, a posebno zaštitu od boli. No, tako stvorena asocijacija može se osjetiti dobrom u sebi i poželjnom je takva s velikim intenzitetom kao i svako drugo dobro; i s tom razlikom između ljubavi i novca, moći ili slave - koje sve to može, a često to čini, učiniti pojedinca štetnim drugim članovi društva kojem pripadaju, a nema ničeg što ih čini toliko blagoslovom kao njegovanje nezainteresirane ljubavi prema vrlina. I posljedično, utilitarni standard, iako tolerira i odobrava one druge stečene želje, do točke nakon koje bi bile više štetne za opće sreća nego što je promiče, uživa i zahtijeva njegovanje ljubavi prema vrlini do najveće moguće snage, kao iznad svega važnog za opće sreća.
Iz prethodnih je razloga proizišlo da u stvarnosti nema ništa što se želi osim sreće. Što god se želi drugačije nego kao sredstvo za postizanje nekog kraja izvan sebe, a u konačnici i za sreću, ono je poželjno kao samo dio sreće i nije poželjno za sebe sve dok to ne postane. Oni koji žele vrlinu radi sebe, žele je bilo zato što joj svijest predstavlja zadovoljstvo, ili zato što svijest o tome da je bez nje predstavlja bol, ili iz oba razloga sjedinjena; kao što uistinu zadovoljstvo i bol rijetko postoje odvojeno, ali gotovo uvijek zajedno - ista osoba osjeća zadovoljstvo u stupnju stečene vrline i bol u tome što nije postigla više. Ako mu jedan od njih nije pružao zadovoljstvo, a drugi ne boli, ne bi volio ili želio vrlinu, ili priželjkivao bi to samo za druge dobrobiti koje bi mogao proizvesti sebi ili osobama do kojih mu je stalo za.
Sada imamo odgovor na pitanje kakvom je dokazu podložno načelo korisnosti. Ako je mišljenje koje sam iznio sada psihološki istinito - ako je ljudska priroda tako konstituirana da ne želi ništa što nije ni jedno ni drugo dio sreće ili sredstvo za sreću, ne možemo imati drugi dokaz, a ne trebamo drugi, da su to jedine stvari poželjno. Ako je tako, sreća je jedini kraj ljudskog djelovanja, a promocija je test kojim se može prosuđivati o svim ljudskim postupcima; odakle nužno slijedi da mora biti kriterij moralnosti, budući da je jedan dio uključen u cjelinu.
(1863)