Kanibalizam: arheologija i antropologija

Kanibalizam se odnosi na niz ponašanja u kojima jedan pripadnik neke vrste konzumira dijelove ili cijeli drugi član. Ponašanje se obično događa kod brojnih ptica, insekata i sisavaca, uključujući čimpanze i ljude.

Ključni potezi: kanibalizam

Ljudski kanibalizam (ili antropofagija) jedno je od najtabuitarnijih ponašanja modernog društva i istovremeno jedna od naših najranijih kulturnih praksi. Nedavni biološki dokazi upućuju na to da kanibalizam nije samo rijetkost u drevnoj povijesti, bio je toliko čest da većina nas nosi genetske dokaze naše prošlosti koja samo proždire.

Iako stereotip kanibala

Izvan patološkog kanibalizma, koji je vrlo rijedak i nije osobito bitan za ovu raspravu, antropolozi i arheolozi dijele kanibalizam u šest glavnih kategorija, dvije koje se odnose na odnos između potrošača i konzumirane, i četiri koje se odnose na značenje potrošnja.

• Endocannibalism (ponekad napisan endo-kanibalizam) odnosi se na konzumaciju članova vlastite grupe
• Exocannibalism (ili egzokanibalizam) odnosi se na konzumaciju autsajdera
• Kanibalizam mrtvačnice odvija se kao dio pogrebnih obreda i može se vježbati kao oblik naklonosti ili kao čin obnove i reprodukcije
• Ratni kanibalizam je konzumacija neprijatelja, koja dijelom može počastiti hrabre protivnike ili pokazati moć nad poraženima
• Kanibalizam za preživljavanje je konzumacija slabijih pojedinaca (vrlo mladih, vrlo starih, bolesnih) u uvjetima gladi poput brodoloma, vojne opsade i gladi

Ostale priznate, ali manje proučavane kategorije uključuju lijekove koji uključuju unos ljudskog tkiva u medicinske svrhe; tehnološki, uključujući lijekove iz hipofize koji potiču iz trupače za humani hormon rasta; autokanibalizam, jedenje dijelova sebe, uključujući kosu i nokte; placentofagija, u kojoj majka konzumira placentu svog novorođenog djeteta; i nevinog kanibalizma, kada osoba nije svjesna da jede ljudsko meso.

Kanibalizam se često karakterizira kao dio "mračnije strane čovječanstva", zajedno ssilovanje, ropstvo, čedomorstvo, incest i dezerterstvo. Sve su te osobine drevni dijelovi naše povijesti koji su povezani s nasiljem i kršenjem modernih društvenih normi.

Zapadni antropolozi pokušali su objasniti pojavu kanibalizma, počevši od francuskog filozofa Michela de Montaignea iz 1580. godine esej o kanibalizmu videći to kao oblik kulturnog relativizma. Poljski antropolog Bronislaw Malinowski izjavio je da sve u ljudskom društvu ima funkciju, uključujući kanibalizam; Britanski antropolog E.E. Evans-Pritchard vidio je kanibalizam kao ispunjavanje ljudskog zahtjeva za mesom.

Američki antropolog Marshall Sahlins kanibalizam je vidio kao jednu od nekoliko praksi koje su se razvile kao kombinacija simbolike, rituala i kosmologije; i austrijskog psihoanalitičara Sigmund Freud 502 vidio je to kao odraz temeljnih psihoza. Serijske ubojice kroz povijest, uključujući Richard Chase, počinio djela kanibalizma. Opsežna zbirka objašnjenja američke antropologinje Shirley Lindenbaum (2004.) također uključuje nizozemsku antropologicu Jojadu Verrips, koji tvrdi da je kanibalizam možda duboka želja kod svih ljudi i prateća anksioznost zbog toga čak i u nama danas: žudnju za kanibalizmom u modernim danima susreću filmovi, knjige i glazba, kao zamjena za naš kanibalistički tendencije.

Za ostatke kanibalističkih rituala moglo bi se reći i u eksplicitnim referencama, kao što su kršćanska euharistija (u kojoj štovatelji konzumiraju obredne zamjene tijela i krvi Krist). Ironično je da su Rimljani Rimljani zbog euharistije nazivali kanibale; dok su kršćani nazivali Rimljanima kanibale zbog pečenja svojih žrtava na lomači.

Riječ kanibal je prilično nedavna; potječe iz Kolumbovih izvješća iz njegovih drugo putovanje na Karibe 1493. godine u kojoj koristi riječ da bi se odnosio na Karibe na Antilima koji su identificirani kao jedci ljudskog mesa. Povezanost s kolonijalizmom nije slučajnost. Društveni diskurs o kanibalizmu u europskoj ili zapadnoj tradiciji mnogo je stariji, ali gotovo uvijek kao institucija među "drugim kulturama" ljudi koji jedu ljude trebaju / zaslužuju biti pokorili.

Pretpostavlja se (opisano u Lindenbaumu) da su izvještaji o institucionaliziranom kanibalizmu uvijek bili pretjerano pretjerani. Engleski kapetan istraživača James Cook časopisi, na primjer, sugeriraju da bi zaokupljenost posade kanibalizmom možda dovela Maore do pretjeranog uživanja u kojem su konzumirali pečeno ljudsko meso.

Postkolonijalne studije sugeriraju da su neke od priča o kanibalizmu misionara, administratora i avanturisti, kao i optužbe susjednih skupina, bili su politički motivirani pogrdni ili etnički stereotipi. Neki skeptici još uvijek vide kanibalizam kao da se nikad nije dogodio, proizvod europske mašte i oruđe Carstva, s izvorima iz poremećene ljudske psihe.

Čest faktor u povijesti kanibalskih navoda je kombinacija negiranja u sebi i pripisivanje istog onima koje želimo kleveti, osvajati i civilizirati. Ali, kako Lindenbaum citira Clauda Rawsona, u ovim egalitarnim vremenima smo u dvostrukom poricanju, poricanju o sami smo se proširili na negiranje u ime onih koje želimo rehabilitirati i priznati kao svoje jednako.

Nedavna molekularna istraživanja sugeriraju, međutim, da smo svi odjednom bili kanibali. Genetska sklonost koja osobu čini otpornom na prionske bolesti (poznata i kao transmisivne spongiformne encefalopatije ili TSE kao što su Creutzfeldt-Jakobova bolest, kuru i struga) - sklonost kakvu ima većina ljudi - možda je rezultat drevne ljudske konzumacije ljudskog mozga. To zauzvrat čini vjerojatnim da je kanibalizam doista ikada bio vrlo raširena ljudska praksa.

Novija identifikacija kanibalizma zasniva se prije svega na prepoznavanju tragova mesa na ljudskim kostima, istim vrstama mesara - dugim lomljenjem kostiju za ekstrakciju srži, tragove sječenja i tragove sjeckanja koje su rezultat kože, uklanjanja prljavštine i ispražnjenja, te tragove žvakanja - kao što su to vidjeli životinje pripremljene za jelo. Dokazi kuhanja i prisutnost ljudske kosti u koprolitima (fosilizirani izmet) također su korišteni kao potpora hipotezi o kanibalizmu.

Najraniji dokazi o ljudskom kanibalizmu do danas otkriveni su na donjem paleolitskom mjestu Gran Dolina (Španjolska), gdje je prije oko 780.000 godina šest pojedinaca Homo antecesor bili su ubijeni. Ostala važna nalazišta uključuju srednja paleolitika Moula-Guercy Francuska (prije 100 000 godina), Riječne pećine Klasies (Prije 80.000 godina u Južnoj Africi) i El Sidron (Španjolska prije 49 000 godina).

Oštećene i slomljene ljudske kosti pronađene su u nekoliko Gornji paleolitik magdalenski nalazišta (15.000-12.000 pr.n.e.), posebno u dolini Dordogne u Francuskoj i dolini Rajne Njemačke, uključujući špilje Gough, čuvaju dokaze da su ljudski leševi bili razdijeljeni zbog prehrambenog kanibalizma, ali liječenje lubanje za izradu čašica za lubanje također sugerira mogući ritual kanibalizam.

Tijekom kasnog neolitika u Njemačkoj i Austriji (5300. - 4950. Pr. Kr.), Na nekoliko nalazišta kao što je Herxheim, cijela su sela bila mesara i jela, a njihovi ostaci bačeni u jarke. Boulestin i njegove kolege pretpostavljaju da se dogodila kriza, primjer kolektivnog nasilja pronađenog na više mjesta na kraju kulture linearne keramike.

Noviji događaji koje su proučavali znanstvenici uključuju i Anasazi mjesto Cowboy Wash (Sjedinjene Države, oko 1100. CE), Asteci iz 15. stoljeća CE Meksiko, Jamestown iz kolonijalne ere, Virginija, Alferd Packer, Donner stranka (obje SAD u 19. stoljeću) i Prednji kraj Papue Nove Gvineje (koji je zaustavio kanibalizam kao obred mrtvaštva 1959.).

• Anderson, Warwick. "Objektivnost i njegova nezadovoljstva." Društvene studije znanosti 43.4 (2013): 557–76. Ispis.
• Bello, Silvia M. i sur. "Gornji paleolitički ritualni kanibalizam u Gough's Cave (Somerset, Velika Britanija): Čovjek ostaje od glave do pete." Časopis o ljudskoj evoluciji 82 (2015): 170–89. Ispis.
• Cole, James. "Procjena kalorične važnosti epizoda ljudskog kanibalizma u paleolitiku." Znanstveni izvještaji 7 (2017): 44707. Ispis.
• Lindenbaum, Shirley. "Razmišljanje o kanibalizmu." Godišnji pregled antropologije 33 (2004): 475–98. Ispis.
• Milburn, Josh. "Žvakanje in vitro mesa: životinjska etika, kanibalizam i društveni napredak." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Ispis.
• Nyamnjoh, Francis B., ur. "Jesti i jesti: kanibalizam kao hrana za misao." Mankon, Bamenda, Kamerun: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio i sur. "Les Néandertaliens D'el Sidrón (Asturije, Španija). Aktualizacija D'un Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Ispis.
• Saladié, Palmira i sur. "Intergrupni kanibalizam u europskom ranom pleistocenu: Ekspanzija raspona i neravnoteža hipoteza moći." Časopis o ljudskoj evoluciji 63.5 (2012): 682–95.