Platon i Aristotel predložili su radikalne poglede na obitelj, što je utjecalo na raspravu o toj temi u zapadnoj filozofiji. Pogledajte ove citate koji demonstriraju upravo to.
Platon i Aristotel o obitelji
Aristotel, Traktat o vladi: Otuda je vidljivo da je grad prirodna proizvodnja i da je čovjek prirodno politička životinja, i to tko god jest prirodno i nije slučajno nepodobna društvu, mora biti ili inferiorna ili superiornija čovjeku: tako čovjek u Homeru, koji se ponižava za "bez društva, bez zakona, bez obitelji". Prirodno, takva mora biti svađa i kao usamljena kao ptice.
Aristotel, Traktat o vladi: Osim toga, pojam grada prirodno prethodi pojmu obitelji ili pojedinca u cjelini nužno mora biti prije dijelova, jer ako uzmete daleko od čitavog čovjeka, ne možeš reći da ostaje noga ili ruka, osim ako izjednačenjem ne bi htjela napraviti kamenu ruku, ali to bi bilo samo mrtvo jedan; ali sve se razumije da je ovo ili ono po svojim energetskim svojstvima i moćima, tako da kad više tih ne ostane, ne može se reći da je to isto, već nešto istog imena. Da grad tada prethodi pojedincu očito je, jer ako pojedinac sam po sebi nije dovoljan za sastavljanje savršene vlade, on je grad kao i drugi dijelovi u cjelinu; ali onaj koji nije sposoban za društvo ili je toliko cjelovit u sebi da ga ne želi, ne čini nijedan dio grada ni zvijer ni bog.
Platon, Republika, Knjiga V: Da li će oni biti samo ime obitelji; ili će oni u svim svojim postupcima biti vjerni imenu? Na primjer, kada bi se koristila riječ "otac", podrazumijevala bi se briga za oca i sinovsko poštovanje i dužnost i poslušnost prema njemu koje zakon naređuje; i da li se kršilac tih dužnosti smatra bezaznom i nepravednom osobom koja vjerojatno neće primiti mnogo dobra ni od ruke Boga ni od čovjeka? Trebaju li to biti ili ne moraju biti ona koja će djeca čuti u ušima građani o onima koji su im intimni da im budu roditelji, a ostali njihovi rođaci? - Ovi, rekao je, i nitko drugi; jer što može biti dalje smiješno nego za njih izgovarati samo imena usana obiteljskih veza, a ne djelovati u njihovom duhu?
Platon, zakoni, Knjiga III: Kad bi ta veća staništa izrasla iz manjih izvornih, svako bi od manjeg preživjelo u većem; svaka bi obitelj bila pod vlašću najstarijih i, zahvaljujući odvojenosti jedna od druge, to bi učinila imaju osebujne običaje u stvarima božanskim i ljudskim, koje bi dobili od svojih nekoliko roditelja koji imala obrazovani ih; i ovi običaji bi ih skrenuli u red kada su roditelji imali element reda u svojoj prirodi, i u hrabrost, kad su imali element hrabrosti. I prirodno bi žigosali svoju djecu i djecu svoje djece, svoje želje; i, kao što kažemo, pronašli bi svoj put u šire društvo, već imaju svoje osebujne zakone.
Aristotel, Politika, Knjiga II: Govorim o pretpostavci iz koje proizlazi argument Sokrata, 'da je jedinstvo veće stanje bolje. " Nije li očito da država može s vremenom postići takav stupanj jedinstva da više nije ona država? Od vremena priroda države je mnoštvo i namjera većeg jedinstva, od države, ona postaje obitelj, a od obitelji, pojedinac; jer za obitelj se može reći da je više od države, a pojedinac od obitelji. Pa da ne bismo trebali dostići to najveće jedinstvo čak i ako bismo mogli, jer bi to bilo uništenje države. Opet, državu ne čine samo toliko ljudi, već različite vrste muškaraca; jer sličnici ne tvore državu.