U puritanskoj teologiji osoba je zabilježila savez s Đavolom potpisivanjem ili stavljanjem svog znaka u Đavoljevu knjigu "s olovkom i tintom" ili s krvlju. Tek s takvim potpisivanjem, prema tadašnjim vjerovanjima, osoba je zapravo postala vještica i stekla demonske moći, poput pojavljivanja u spektralnom obliku, da našteti drugom.
U svjedočenju na suđenjima za vještice Salem pronašao je optuženog koji bi mogao svjedočiti da je optuženi potpisao Đavolje knjiga ili dobivanje priznanja od optuženog da je on ili on potpisao bilo je važan dio ove knjige ispit. Za neke od žrtava svjedočenje protiv njih uključivalo je optužbe da su poput spektakla pokušavali ili uspjeli prisiliti druge ili nagovoriti druge da potpišu vražju knjigu.
Ideja da je potpisivanje vražje knjige važno je vjerojatno izvedena iz puritanskog vjerovanja da su članovi crkve sklopili savez s Bogom i to pokazali potpisivanjem članstva u crkvi knjiga. Ova se optužba, dakle, uklapala u ideju da čarobnjačka "epidemija" u Salem Villageu potkopava lokalnu crkvu, što je tema Rev. Samuel Parris i drugi lokalni ministri propovijedali su tijekom početnih faza "ludosti".
Tituba i Đavova knjiga
Kad rob, Tituba, bila je ispitivana zbog navodnog sudjelovanja u čarobnjaštvu iz Salem Villagea, rekla je da ju je pretukao njezin vlasnik, vlč. Parris, i rekao joj da se mora priznati da vježba čarobnjaštvo. Također je "priznala" da je potpisala vražju knjigu i nekoliko drugih znakova za koje se u europskoj kulturi vjerovalo da su znakovi čarobnjaštva, uključujući i letenje u zraku na stup. Budući da je Tituba priznala, nije bila izložena vješanju (mogle bi se pogubiti samo neprovjerene vještice). Nije joj sudio Sud Oyer i Terminer, koji je nadzirao pogubljenja, već Vrhovni sud pravde, u svibnju 1693., nakon što je val egzekucija završio. Taj sud ju je oslobodio "sporazuma s vragom".
U slučaju Tituba, tijekom ispitivanja, sudac John Hathorne pitao ju je izravno o potpisivanju knjige i drugim aktima koji u europskoj kulturi označavaju praksu čarobnjaštva. Sve dok nije pitao, nije ponudila ništa takvo. Čak je i tada rekla da je to potpisala "crveno poput krvi", što će joj kasnije dati prostor za reći da je prevarila vraga potpisivanjem s nečim što nalikuje krvi, a zapravo ne svojoj krv.
Tituba je bila upitana vidi li druge "tragove" u knjizi. Rekla je da je vidjela druge, uključujući i one od Sarah dobro i Sarah Osborne. Na daljnjem ispitivanju rekla je da ih je vidjela devet, ali nije mogla prepoznati ostale.
Optužnici su započeli, nakon Tituba ispitivanja, uključujući u svoje detalje svjedočenja oko potpisivanja vražja knjiga, obično što su optuženi kao spektakli pokušali prisiliti djevojke da potpišu knjigu, čak mučeći ih. Optužena osoba bila je konzistentna tema to što su odbili potpisati knjigu i odbili su je čak dodirnuti.
Više konkretnih primjera
U ožujku 1692. god. Abigail Williams, jedan od optuživača na suđenjima za vještice Salem, optuženi Rebecca medicinska sestra pokušaja da je prisili (Abigail) da potpiše vražju knjigu. Rev. Deodat Lawson, koji je bio ministar u Salem Villageu prije Rev. Parris, bio je svjedok ove tvrdnje Abigail Williams.
U travnju, kada je Mercy Lewis optužila Giles Corey, rekla je da joj se Corey pojavio kao duh i prisilio je da potpiše vražju knjigu. Uhićen je četiri dana nakon ove optužbe, a ubijen je pritiskom kada je odbio priznati ili negirati optužbe protiv njega.
Ranija povijest
Ideja da osoba sklopi pakt s vragom, usmeno ili pismeno, bila je uobičajena vjera u čarobnjaštvo iz srednjovjekovnog i ranog modernog doba. Malleus Maleficarum, napisali su je 1486. - 1487. jedan ili dva njemačka redovnika dominikanca i profesor teologije, a jedan je od najčešćih priručnika za vještice lovci, opisuje sporazum s vragom kao važan ritual u povezivanju s vragom i postajanju vješticom (ili vještac).