Katarine iz Sijene: Sveta, mistična, teološka

Sveta Katarina iz Sijene (25. ožujka 1347. - 29. travnja 1380.) bila je asketska, mistična, aktivistička, autorica i sveta žena Katoličke crkve. Jedva isposnica, njezina uporna i konfrontacijska pisma biskupima i papama, kao i njezina posvećenost usmjeravanju usluga bolesnima i siromašnima učinila je Catherine moćan uzor za svježije i aktivnije duhovnost.

Brze činjenice: Katarina iz Sijene

Katarina iz Sijene rođena je u brojnoj obitelji. Rođena je blizanka, najmlađa od 23 djece. Njezin otac bio je bogati proizvođač boja. Mnogi njezini muški rođaci bili su javni službenici ili su išli u svećeništvo. Od šeste ili sedme godine života Katarina je imala religiozne vizije. Vježbala je samoodricanje, posebno suzdržavanje od hrane. Zavjetovala se na djevičanstvo, ali to nije rekla nikome, čak ni roditeljima.

Majka ju je nagovarala da poboljša izgled, jer je njezina obitelj počela uređivati ​​brak s udovicom svoje sestre, koja je umrla u porodu. Catherine je odrezala kosu - što su neke časne sestre učinile prilikom ulaska u samostan - a roditelji su je kaznili zbog toga dok nije otkrila svoj zavjet. Potom su joj dopustili da postane dominikanska tercijarka kad se 1363. pridružila sestrama pokore svetog Dominika, zapovijed koju čine uglavnom udovice.

To nije bio priloženi nalog, pa je živjela kod kuće. Prve tri godine u redu ostala je izolirana u svojoj sobi, videći samo svog ispovjednika. Između tri godine razmišljanja i molitve, razvila je bogat teološki sustav, uključujući i svoju teologiju Predragocjene Krvi Isusove.

Na kraju tri godine izolacije, vjerovala je da ima božansku zapovijed da izađe u svijet i služi kao sredstvo za spašavanje duša i rad na svom spasenju. Oko 1367. doživjela je mistični brak s Kristom u kojem je Marija predsjedala zajedno s drugim svecima i dobila je prsten - za koji je rekla da je ostala na prstu cijeli život, vidljiv samo njoj - da označava taj znak unija. Vježbala je post i samotamnjenje, uključujući samočišćenje i često je uzimala zajedništvo.

Njene vizije i tragovi privukli su sljedeće među vjerskim i svjetovnim, a njezini savjetnici su je nagovarali da postane aktivna u javnom i političkom svijetu. Pojedinci i političke ličnosti započeli su je savjetovati kako bi posredovala u sporovima i davala duhovne savjete.

Katarina nikada nije naučila pisati i nije imala formalno obrazovanje, ali je naučila čitati kad je imala 20 godina. Diktirala je tajnicima svoja pisma i druga djela. Najpoznatija po njenom pisanju je "Dijalog" (također poznat kao "Dijalozi "ili "Dialogo "), niz teoloških traktata o doktrini napisan kombinacijom logičke preciznosti i srdačne emocije. Također je pokušala (bezuspješno) nagovoriti crkvu da pokrene križarski rat protiv Turaka.

U jednom od svojih viđenja 1375. godine obilježena je Kristovim stigmama. Poput njezina prstena, stigme su joj bile vidljive samo. Te godine grad Firenca tražio je od nje da pregovara o okončanju sukoba s papinom vladom u Rimu. Sam papa bio je u Avignonu, gdje su pape bili gotovo 70 godina, nakon što je pobjegao iz Rima. Papa je u Avignonu bio pod utjecajem francuske vlade i crkve. Mnogi su se bojali da papa na toj udaljenosti gubi kontrolu nad crkvom.

Njezino religiozno pisanje i dobra djela (a možda i njezina dobro povezana obitelj ili njezin učitelj Raymond iz Kapue) privukli su joj pozornost papa Grgur XI, još uvijek u Avignonu. Putovala je tamo, imala privatnu audijenciju s papom, svađala se s njim da napusti Avignon i vrati se u Rim i ispuni „Božju volju i moje“. Također je propovijedala javnoj publici dok je bila tamo.

Francuzi su željeli papu u Avignonu, ali je Gregory, lošeg zdravlja, vjerojatno želio vratiti se u Rim kako bi tamo bio izabran sljedeći papa. Rim je 1376. obećao da će se pokoriti papinskoj vlasti ako se vrati. Dakle, Gregory se u siječnju 1377. vratio u Rim. Catherine (zajedno sa St. Bridget od Švedske) zaslužna je za uvjeravanje da se vrati.

Gregory umro 1378., a Urban VI izabran je za sljedećeg pape. Međutim, ubrzo nakon izbora, grupa francuskih kardinala tvrdila je da strah od talijanskih mafijaša ima utjecali na njihov glas i zajedno s nekim drugim kardinalima izabrali drugačijeg papu, Klementa VII. Urban je isključio te kardinale i odabrao nove koji će popuniti njihova mjesta. Klement i njegovi sljedbenici pobjegli su i postavili alternativno papinstvo u Avignonu. Klement je izopćio Urbanove pristaše. Naposljetku su europski vladari bili gotovo jednako podijeljeni između podrške Klementu i podrške Urbanu. Svaki je tvrdio da je legitimni papa i svog kolegu nazvao Antikristom.

U ovu polemiku, nazvanu Veliki raskol, Catherine se bavila samouvjereno, podržavajući papu Urbanu VI. I pisala teško kritička pisma onima koji su podržavali Anti papu u Avignonu. Katarinino sudjelovanje nije kraj Velikog raskola (to bi se dogodilo do 1413.), ali ona je naporno radila na ujedinjenju vjernika. Preselila se u Rim i propovijedala potrebu da se opozicija u Avignonu pomiri s urbanim papinstvom.

Godine 1380., dijelom kako bi protumačila veliki grijeh koji je vidjela u ovom sukobu, Katarina se odrekla svu hranu i vodu. Već slaba u godinama ekstremnog posta, teško se razboljela. Iako je brzo završila, umrla je u 33. godini. U Raymond of Capua iz 1398. godine Katarinine hagiografije Catherine primijetio je da je to doba kada je umrla Mary Magdalene, jedan od njenih glavnih uzora. Isus je također raspet.

Postojala je i prilično je polemika oko Katarininih prehrambenih navika. Njezin ispovjednik, Raymond iz Kapue, napisao je da godinama nije jeo ništa osim pričesnika i smatrao je to demonstracijom svoje svetosti. Umrla je, podrazumijeva on, kao rezultat njezine odluke da se suzdrži od ne samo sve hrane, već i od vode. Je li ona bila "anoreksična za religiju" ostaje stvar znanstvene polemike.

Pio II kanonizirao Katarinu iz Siene 1461. godine. Njezin „Dijalog“ opstaje te je široko preveden i čitan. Postoje 350 pisama koje je ona diktirala. Godine 1939. proglašena je zaštitnicom Italije, a 1970. godine proglašena je liječnikom Crkve, što znači da su njezini spisi odobrena učenja unutar crkve. Dorothy Day zaslužuje čitanje Katarinine biografije kao važan utjecaj u njenom životu i njenom osnivanju katoličkog radničkog pokreta.

Neki su smatrali da je Catherine iz Siene protofeministkinja zbog svoje aktivne uloge u svijetu. Međutim, njezini pojmovi nisu bili baš onakvi kakve bismo smatrali feminista danas. Na primjer, vjerovala je da bi njezino uvjerljivo pisanje moćnim muškarcima bilo posebno sramotno jer je Bog poslao ženu da ih nauči.

U umjetnosti se Katarina obično prikazuje na dominikanski način s crnim ogrtačem, bijelim velom i tunikom. Ponekad je portretirana Sveta Katarina Aleksandrijska, djevice i mučenike iz četvrtog stoljeća čiji je blagdan 25. studenoga. Pinturicchiovo "Kanonizacija Katarine Sijenske" jedan je od poznatijih umjetničkih prikaza. Bila je omiljena tema nekoliko drugih slikara, posebno Barna de Siena ("Mistični brak svete Katarine"), Dominikanski fra Fra Bartolomeo ("Brak Katarine Sijenske") i Duccio di Buoninsegna ("Maestà (Madona s anđelima i Sveci) ").

• Armstrong, Karen. Viđenja Boga: Četiri srednjovjekovna mistika i njihovi spisi. Bantam, 1994.
• Bynum, Caroline Walker. Sveti blagdan i Sveti post: Vjerski značaj hrane za srednjovjekovne žene. University of California, 2010.
• Curtayne, Alice. Sveta Katarina iz Sijene. Sheed i Ward, 1935.
• da Siena, Sveta Caterina. Dijalog. Ed. & trans. autorice Suzanne Noffke, Paulist Press, 1980.
• da Capua, Sveti Raimondo. Legenda Major. Trans. autor: Giuseppi Tinagli, Cantagalli, 1934.; trans. autor George Lamb kao Život svete Katarine Sijenske, Harvill, 1960.
• Kaftal, George. Sveta Katarina u toskanskom slikarstvu. Blackfriars, 1949.
• Noffke, Suzanne. Katarina iz Sijene: Vid kroz daleko oko. Michael Glazier, 1996.
• Petroff, Elizabeth Alvilda. Tijelo i duša: eseji o srednjovjekovnim ženama i misticizmu. Sveučilište Oxford, 1994.