Rituali krvoprolića omogućili su plemićima Maja da razgovaraju sa svojim bogovima

Puštanje krvi- rezanje dijela tijela radi oslobađanja krvi - drevni je ritual koji su koristila mnoga mezoamerička društva. Za drevne Maje, obredi krvarenja (zvani ch'ahb'u preživjelim hijeroglifima) bili su način na koji su Maye plemići komunicirali sa svojim bogovima i kraljevskim precima. Riječ ch'ahb 'znači "pokorenje" na jeziku majanskog Ch'olana i može se odnositi na Yukatekansku riječ ch'ab', što znači "kapaljka / kapalica". praksa puštanja krvi obično je uključivala samo najviše plemiće koji bi perforirali vlastite dijelove tijela, uglavnom, ali ne samo, svoje jezike, usne i genitalije. I muškarci i žene prakticirali su ove vrste žrtvovanja.

Ritualno krvanje krvi, posteno, pušenje duhanakraljevske Maje su provodile i ritualne klistize kako bi izazvale stanje nalik transu (ili izmijenjeno stanje svijest) i na taj način ostvariti natprirodne vizije i komunicirati s dinastičkim precima ili podzemljem bogovi. Tragovi su bili molba svojih predaka i bogova za kišu, dobru žetvu i uspjeh u ratovanju, između ostalih potreba i želja.

Rituali krvoprolića izvodili su se obično značajnih datuma i na zakazane državne događaje putem kalendara Maja, osobito na početku ili na kraju ciklus kalendara; kad se na prijestolje uzdiže kralj; i na izgradnji posveta. Ostale važne životne faze kraljeva i kraljica poput rođenja, smrti, ženidbe te počeci i krajevi rata također su bili popraćeni krvarenjem.

Rituali krvoloka obično su se izvodili u privatnim, unutar osamljenih hramskih prostorija na vrhu piramida, ali javnih tijekom tih događanja organizirane su svečanosti u kojima su se slavili obredi krvopija, a mase ljudi prisustvovale su im u trg u podnožju glavne piramide gradova Maya. Ove javne prikaze vladari su koristili kako bi pokazali svoju sposobnost komunikacije s bogovima kako bi za dobivanje savjeta kako uravnotežiti svijet živih i osigurati prirodne cikluse godišnjih doba i zvijezde.

Statistička studija američke arheologinje Jessice Munson i njegovih kolega (2014) utvrdila je da se najviše referenci na krvotok kod Maja spomenici i u drugim kontekstima nalaze se od nekolicine nalazišta uz rijeku Usumacinta u Gvatemali i na jugoistoku Maje nizinski. Većina poznatih ch'ahb 'glifova potječe iz natpisa koji se odnose na antagonističke izjave o ratovanju i sukobima.

Piercing dijelova tijela tijekom rituala krvopiranja uključivao je uporabu oštrih predmeta poput opsidijan noževi, bodljikave bodlje, rezbarene kosti, perforatori i čvorovi. U opremu se nalazio i kora od kore kako bi se prikupio dio krvi i kopalni tamjan zapaliti mrlje na papiru i izazivati ​​dim i oštre mirise. Krv se skupljala i u posudama izrađenim od keramičkih posuda ili košarica. Paketi od platna ilustrirani su na nekim freskama, za koje se mislilo da su korišteni za svu opremu.

Šiljaste bodlje definitivno su bile glavno sredstvo koje se koristilo kod krvoprolića Maya, usprkos ili možda zbog njihove opasnosti. Onečišćena bodljikave bodlje sadrže otrov i njihova upotreba za probijanje dijelova tijela uzrokovala bi veliku bol, a možda uključuje i štetne učinke u rasponu od sekundarne infekcije do nekroze i smrti. Maje, koje su redovito lovile žeravice, znale bi sve o opasnostima otrovnih uboda. Kanadski arheolog Haines i kolege (2008) sugeriraju da je vjerojatno da su Maye koristile bodljikave bodlje koje su pažljivo očišćene i osušene; ili ih je rezervirao za posebna pobožna djela ili za obrede u kojima je upućivanje na nužnost rizikovanja smrti važan čimbenik.

Dokazi za obrede krvotoka dolaze prije svega iz prizora koji prikazuju kraljevske figure na isklesanim spomenicima i oslikanim posudama. Kamene skulpture i slike s nalazišta Maya poput Palenque, Yaxchilan i Uaxactun, između ostalog, nude dramatične primjere tih praksi.

Mjesto Maya od Yaxchilan u državi Chiapas u Meksiku nudi posebno bogatu galeriju slika o obredima krvotoka. U nizu rezbarija na nadvratnicima s tri stranice s ove stranice predstavljena je kraljevska žena Lady Xook koja nastupa krvotok, probijajući joj jezik konopcem i izazivajući zmijolsku viziju tijekom ceremonije pristupanja prijestolju njezin suprug.

Obsidijanske oštrice često se nalaze u ceremonijalnim ili ritualnim kontekstima, poput predmemorija, sahrana i špilja, a pretpostavka je bila da su oni bili alati za prolijevanje krvi. Američki arheolog W. James Stemp i kolege pregledali su noževe iz Actun Uayazba Kaba (Handprint Cave) u Belizeu i usporedili mikroskopska oštećenja na rubovima (koja se nazivaju uporabna habanja) na arheološkim lopaticama do onih nastalih tijekom eksperimentalnih arheologija. Oni sugeriraju da su doista bili krvoloci.

• DePalma, Ralph G., Virginia W. Hayes i Leo R. Zacharski. "Krvopija: prošlost i sadašnjost." Časopis Američkog koledža kirurga 205.1 (2007): 132-44. Ispis.
• Haines, Helen R., Philip W. Willink i David Maxwell. "Korištenje kralježnice stege i obredi krvoloka Maja: Priča o oprezu." Latinskoamerička antika 19.1 (2008): 83-98. Ispis.
• Munson, Jessica i sur. "Klasično krvarenje Maja i kulturni razvoj religioznih obreda: kvantificiranje uzoraka varijacije u hijeroglifskim tekstovima." MJESTO JEDNO 9.9 (2014): e107982. Ispis.
• Stemp, W. James i sur. "Ritualna predmemorija drevnih Maja na brdu Pook, Belize: Tehnološke i funkcionalne analize oštidijanskih lopatica." Časopis za arheološku znanost: Izvješća 18 (2018): 889-901. Ispis.
• Stemp, W. James, Meaghan Peuramaki-Brown i Jaime J. Strahopoštovanje. "Ritualna ekonomija i krvotok drevnih Maja: Obsidijski noževi iz Actun Uayazba Kaba (rukava pećina), Belize." Časopis za antropološku arheologiju (2018). Ispis.