Povijest Quiché Maya

Popol Vuh ("Knjiga vijeća" ili "Vijeća") najvažnija je sveta knjiga Quichéa; (ili K'iche ') Maya gvatemalskog gorja. Popol Vuh važan je tekst za razumijevanje Kasni postklasik religija, mit i povijest rane kolonijalne maje, ali i zato što nudi zanimljive uvide u vjerovanja klasičnog razdoblja.

Preživjeli tekst Popol Vuha nije napisan Majanski hijeroglifi, nego je to transliteracija na europsko pismo koju je između 1554.-1556. napisao netko za koga se tvrdilo da je plemić Quiché. Između 1701-1703., Španjolski fra Francisco Ximenez pronašao je tu verziju gdje je bio smješten u Chichicastenango, kopirao je i preveo dokument na španjolski. Ximenezov prijevod trenutno se čuva u Newberry knjižnici u Chicagu.

Postoje brojne verzije Popol Vuha u prijevodima na raznim jezicima: najpoznatija na engleskom je ona majevičara Dennisa Tedlocka, prvotno objavljena 1985.; Low i sur. (1992.) usporedio je razne engleske verzije dostupne 1992. godine i napomenuo da se Tedlock uronio u sebe majanskog stajališta koliko je mogao, ali po većini odabranom prozi, a ne poeziji izvornik.

Sad još uvijek vapi, sada još mrmlja, mreška se, još uvijek uzdiše, još uvijek grči i prazan je pod nebom (iz 3. izdanja Tedlocka, 1996, opisujući iskonski svijet prije stvaranja)

Popol Vuh pripovijeda o kozmogoniji, povijesti i tradiciji Maja K'iche 'prije španjolskog osvajanja 1541. godine. Ta je pripovijest predstavljena u tri dijela. Prvi dio govori o stvaranju svijeta i njegovim prvim stanovnicima; drugi, vjerojatno najpoznatiji, pripovijeda priču o Heroji blizanci, nekoliko polu-bogova; a treći dio je priča o dinastijama plemićkih obitelji Quiché.

Prema mitu o Popol Vuhu, na početku svijeta postojala su samo dva boga stvoritelja: Gucumatz i Tepeu. Ti su bogovi odlučili stvoriti zemlju iz iskonskog mora. Jednom kada je stvorena zemlja, bogovi su je naseljavali životinjama, ali ubrzo su shvatili da životinje nisu u stanju govoriti i zato ih ne mogu obožavati. Iz tog razloga, bogovi su stvorili ljude i ulogu životinje odbacili u hranu za ljude. Ova je generacija ljudi načinjena od blata, pa su bili slabi i ubrzo su uništeni.

Kao treći pokušaj, bogovi su stvorili muškarce od drveta i žene od trske. Ti su ljudi naseljavali svijet i obnavljali se, ali su ubrzo zaboravili svoje bogove i bili su kažnjeni poplavom. Malobrojni koji su preživjeli pretvoreni su u majmune. Konačno su bogovi odlučili oblikovati čovječanstvo iz kukuruz. Ova generacija, koja uključuje sadašnji ljudski rod, može obožavati i njegovati bogove.

U pripovijedanju Popol Vuha stvaranju ljudi od kukuruza prethodi priča o Herojima blizancima.

Heroji blizanci, Hunahpu i Xbalanque bili su sinovi Huna Hunahpua i boginje iz podzemlja po imenu Xquic. Prema mitu, gospodi podzemlja Hun Hunahpu i njegov brat blizanac Vucub Hunahpu uvjerili su da igraju igra s loptom sa njima. Bili su poraženi i žrtvovani, a glava Huna Hunahpua stavljena je na tikvo stablo. Xquic je pobjegao iz podzemlja i bio impregniran krvlju koja je kapnula iz glave Hun Hunahpua te je rodio drugu generaciju blizanaca heroja, Hunahpu i Xbalanque.

Hunahpu i Xbalanque živjeli su na zemlji sa bakom, majkom prvih Heroja blizanca, i postali su sjajni igrači s loptom. Jednog dana, kao što se dogodilo s njihovim ocem, pozvani su da igraju igru ​​s loptom s Gospodarima Xibalbe, podzemni svijet, ali za razliku od svog oca, nisu bili poraženi i izdržali su sve testove i trikove koje je objavio podzemni bogovi. Konačnim trikom uspjeli su ubiti gospodare Xibalbe i oživjeti oca i ujaka. Hunahpu i Xbalanque su tada stigli do neba gdje su postali sunce i mjesec, dok je Hun Hunahpu postao bog kukuruza, koji svake godine izlazi sa zemlje da bi dao život ljudima.

Završni dio Popol Vuh pripovijeda priču o prvim ljudima koje je od kukuruza stvorio bračni par, Gucumatz i Tepeu. Među njima su bili i osnivači plemićkih dinastija Quiché. Mogli su pohvaliti bogove i lutali svijetom dok nisu stigli do mitskog mjesta gdje su mogli primiti bogove u svete svežnjeve i odnijeti ih kući. Knjiga se zatvara popisom linija Quiché sve do 16. stoljeća.

Iako su rani učenjaci vjerovali da se živa Maya nije sjećala Popol Vuha, neke skupine zadržavaju značajno znanje o pričama, i novi podaci doveli su do toga da je većina Maja prihvatila da je neki oblik Popol Vuha središnji za religiju Maja, barem od kasnog klasika Maya Razdoblje. Neki učenjaci poput Prudence Rice tvrdili su za puno stariji datum.

Elementi pripovijesti u Popol Vuh tvrdi Rice, izgleda da prethode kasnom arhaičnom razdvajanju jezičnih obitelji i kalendara. Nadalje, priča o jednodušnom natprirodnom ophidanu koja je povezana s kišom, munjom, životom i stvaranjem povezana je s kraljevima Maya i dinastičkim zakonitostima tijekom njihove povijesti.

Ažurirao K. Kris Hirst

izvori

• Arheološki rječnik.
• _{Carlsen RS i Prechtel M. 1991. Cvatnja mrtvih: Tumačenje kulture visokogorskih Maja.Čovjek 26(1):23-42.}
• _{Knapp BL. 1997. Popol Vuh: Primordijalna majka sudjeluje u stvaranju. Confluencia 12(2):31-48.}
• _{Low D, Morley S, Goetz D, Recinos A, xe, Edmonson M i Tedlock D. 1992. Usporedba engleskog prijevoda majevskog teksta, Popol Vuh. „Studije u američkim indijanskim književnostima“ 4 (2/3): 12-34.}
• _{Miller ME i Taube K. 1997. "Ilustrirani rječnik bogova i simbola drevnog Meksika i Maja". London: Thames i Hudson.}
• _{Paulinyi Z. 2014. Bog ptica leptira i njegov mit o Teotihuacanu. "Drevna Mesoamerica" ​​25 (01): 29-48.}
• _{Rice PM. 2012. Kontinuiteti u Mayovoj političkoj retorici: K'awiils, k'atuni i kennings. "Drevna Mesoamerica" ​​23 (01): 103-114.}
• _{Sharer RJ. 2006. "Drevne Maje". Stanford, Kalifornija: Stanford University Press.}
• _{Tedlock D. 1982. Čitanje Popol Vuha preko ramena vratara i otkrivanje što je tako smiješno. Konjunkcije 3: 176-185.}
• _{Tedlock D. 1996. "Popol Vuh: definitivno izdanje knjige Maja zore života i slave bogova i kraljeva". New York: Touchstone.}
• _{Woodruff JM. 2011. Ma (r) kralj Popol Vuh. "Romantične bilješke" 51 (1): 97-106.}