Kamen Aztečkog kalendara

Kamen Aztečkog kalendara, poznatiji u arheološkoj literaturi kao Aztečki kamen sunca (Piedra del Sol na španjolskom), ogroman je bazalt disk prekriven hijeroglifski rezbarija kalendarskih znakova i druge slike koje se odnose na Mit o stvaranju Azteca. Kamen, trenutno izložen u dvorištu Nacionalni muzej antropologije (INAH) u Mexico Cityu, promjera oko 3,6 metara (11,8 stopa), debljine je oko 1,2 metra i teži više od 21 000 kilograma (58 000 funti ili 24 tone).

Takozvani kameni aztečki kalendar nije bio kalendar, već je najvjerojatnije svečani spremnik ili oltar povezan s aztečkim bogom sunca, Tonatiuhi svečanosti posvećene njemu. U središtu je ono što se obično tumači kao slika boga Tonatiuha, unutar znaka Ollin, što znači kretanje i predstavlja posljednju iz aztečke kozmološke ere, Peto sunce.

Tonatiuhove ruke prikazane su kao kandže koje drže ljudsko srce, a njegov jezik predstavljen je kremenom ili opsidijan nož, što ukazuje da je potrebna žrtva kako bi sunce nastavilo svoje kretanje na nebu. Na Tonatiuhovim stranama nalaze se četiri kutije sa simbolima prethodnih doba, odnosno sunca, uz četiri znaka usmjerenja.

Tonatiuhova slika okružena je širokim trakom ili prstenom koji sadrži kalendrijske i kosmološke simbole. Ovaj bend sadrži znakove dvadeset dana Sveti kalendar Aztec, zvani Tonalpohualli, koji su u kombinaciji s 13 brojeva činili svetu godinu 260 dana. Drugi vanjski prsten ima skup kutija koje sadrže po pet točkica, koje predstavljaju petodnevni azteški tjedan, kao i trokutaste znakove koji vjerojatno predstavljaju sunčeve zrake. Na kraju su stranice diska uklesane s dvije vatrene zmije koje prevoze boga sunca u njegovom svakodnevnom prolasku nebom.

Aztečki kamen za sunčanje bio je posvećen Motecuhzoma II i vjerojatno je isklesan tijekom njegove vladavine, 1502-1520. Na površini kamena vidljiv je znak koji predstavlja datum 13 Acatl, 13 Reed. Ovaj datum odgovara godini 1479. god., Što je, prema arheologici Emily Umberger, godišnjica politički ključnog događaja: rođenja sunca i ponovnog rođenja Huitzilopochtli kao sunce. Politička poruka onima koji su vidjeli kamen bila je jasna: ovo je bila važna godina preporoda za Aztečko carstvo, a carevo pravo da vlada izravno dolazi od Boga Sunca i utjelovljeno je svetom snagom vremena, usmjerenosti i žrtvovanja.

Arheolozi Elizabeth Hill Boone i Rachel Collins (2013.) usredotočili su se na dva banda koja uokviruju osvajačku scenu nad 11 neprijateljskih snaga Azteka. Ovi bendovi uključuju serijske i ponavljajuće motive koji se pojavljuju drugdje u aztečkoj umjetnosti (prekrižene kosti, lubanja srca, snopovi zapaljivanja itd.) Koji predstavljaju smrt, žrtvu i prinose. Predlažu da motivi predstavljaju petroglifske molitve ili pokore koji oglašavaju uspjeh Azteka vojske, čije su recitacije mogle biti dio ceremonija koje su se odvijale na Sunčevom kamenu i oko njega.

Iako je interpretacija slike na Sunčevom kamenu najprisutnija u tumačenju Totonije, predložene su i druge. U 1970-im nekoliko arheologa je sugeriralo da lice nije Totoniahovo, već ono oživljena zemlja Tlateuchtli, ili možda lice noćnog sunca Yohualteuctli. Nijedan od ovih prijedloga nije prihvaćen od strane većine aztečkih učenjaka. Američki epigraf i arheolog David Stuart, koji se tipično specijalizirao Maja hijeroglifi, sugerirao je da bi to mogla biti obožavana slika meksičkog vladara Motecuhzoma II.

Hijeroglif na vrhu kamena naziva Motecuhzoma II, a većina učenjaka tumači kao posvećeni natpis vladaru koji je naručio artefakt. Stuart primjećuje da postoje i drugi aztečki prikazi vladajućih kraljeva pod oblicima bogova, i on sugerira da je središnje lice spojena slika Motecuhzoma i njegovog božanstva zaštitnika Huitzilopochtli.

Stručnjaci pretpostavljaju da je bazalt vađen negdje u južnom slivu Meksika, najmanje 18-22 kilometra (10-12 milja) južno od Tenochtitlana. Kamen je nakon rezbarenja morao biti smješten u svečanoj općini Tenochtitlan, položeni vodoravno i vjerovatno u blizini obredne ljudske žrtve dogodio. Znanstvenici sugeriraju da se možda koristio kao orao, spremište za ljudska srca (quauhxicalli) ili kao baza za posljednju žrtvu gladijatorskog borca ​​(temalacatl).

Nakon osvajanja, Španjolci su premjestili kamen nekoliko stotina metara južno od mjesta, u položaj okrenut prema gore i blizu gradonačelnika Templo i palače Viceregal. Negdje između 1551.-1572., Vjerski službenici u Mexico Cityju odlučili su da slika ima loš utjecaj na njihove građane, a kamen je pokopan okrenut prema dolje, sakriven u svetoj okolini Mexico-Tenochtitlan.

Kamen Sunca ponovno su otkrili u prosincu 1790. godine, radnici koji su obavljali izravnavanje i popravljanje radova na glavnom platou Mexico Cityja. Kamen je izvučen u okomiti položaj, gdje su ga prvo pregledali arheolozi. Tamo je ostao šest mjeseci izložen vremenskim uvjetima, sve do lipnja 1792. godine, kada je premješten u katedralu. Disk je 1885. premješten u rani Museo Nacional, gdje se nalazio u monolitnoj galeriji - rečeno je da je za to putovanje bilo potrebno 15 dana i 600 pesosa.

Godine 1964. prebačen je u novi Museo Nacional de Anthropologia u parku Chapultepec, a putovanje je trajalo samo sat, 15 minuta. Danas je izložen u prizemlju Nacionalnog muzeja antropologije, u Mexico Cityju, u okviru izložbene sobe Aztec / Mexica.

Uredio i ažurirao korisnik K. Kris Hirst.

izvori:

Berdan FF. 2014. Aztečka arheologija i etnohistorija. New York: Cambridge University Press.

Boone EH i Collins R. 2013. Petroglifske molitve na . Drevna Mesoamerica 24(02):225-241.un Stone of Motecuhzoma IlhuicaminaS

Smith ME. 2013. Azteci. Oxford: Wiley-Blackwell.

Stuart D. 2016. Lice kamena iz kalendara: novo tumačenje.Maja Dešifriranje: 13. lipnja 2016.

Umberger E. 2007. Povijest umjetnosti i azteško carstvo: suočavanje s dokazima skulptura. Revista Española de Antropología American 37:165-202

Van Tuerenhout DR. 2005. Azteci. Nove perspektive. Santa Barbara, Kalifornija: ABC-CLIO Inc.