Uloga Plaze u Maye festivalima

Kao i mnoga predmoderna društva, klasično razdoblje Maya (AD 250-900. AD) koristili su obred i obred koji su vršili vladari ili elite kako bi umirili bogove, ponavljali povijesne događaje i pripremali se za budućnost. Ali nisu sve ceremonije bile tajni obredi; u stvari, mnogi su bili javni rituali, kazališne predstave i plesovi koji su se igrali na javnim arenama radi ujedinjenja zajednica i izražavanja političkih odnosa moći. Nedavna istraživanja arheologa Sveučilišta u Arizoni Takeshi Inomata otkrila su važnost ovih javnih obreda, kako u arhitektonskih promjena izvršenih u gradovima Maya kako bi se prilagodili performansima i političkoj strukturi koja se razvijala uporedo s festivalom kalendar.

'Maye' su ime date grupi slabo povezanih, ali općenito autonomnih gradova-država, od kojih je svaki vodio božanski vladar. Te su se male države proširile po cijelom poluotoku Yucatán, duž obale zaljeva, te u visoravni Gvatemale, Belizea i Hondurasa. Kao i mala gradska središta bilo gdje, i Maye centre podržavala je mreža poljoprivrednika koji su živjeli izvan gradova, ali bili su držani privrženi centrima. Na web lokacijama kao što je Calakmul,

Mnogi su se svibanjski festivali i dalje održavali u španjolskom kolonijalnom razdoblju, a neki su španjolski kroničari poput biskupa Lande opisali festivale dobro u 16. stoljeću. Na jeziku Maja navode se tri vrste predstava: ples (okot), kazališne prezentacije (baldzamil) i iluzionizam (ezyah). Plesi slijedili su kalendar i kretali se od nastupa s humorom i trikovima do plesova u pripremi za rat i plesova koji oponašaju (a ponekad uključuju) i žrtvene događaje. Tijekom kolonijalnog razdoblja, tisuće ljudi su dolazili sa svih strana sjevernog Yukatana kako bi vidjeli i sudjelovali u plesovima.

Glazbu su pružale zveckanje; mala zvona bakra, zlata i gline; šljokice školjke ili sitnog kamenja. Okomiti bubanj zvan paksa ili zakatana bio je napravljen od šupljeg debla stabla i prekriven životinjskom kožom; još jedan u-ili h-oblik bubnja nazvao se tunkul. Trube od drveta, tikve ili školjke i gline flaute, također su korištene trske i zviždaljke.

Izrađeni kostimi također su bili dio plesova. Školjke, perje, ruksaci, pokrivala za glavu, tanjuri tijela preobrazili su plesače u povijesne ličnosti, životinje i bogove ili druga svjetovna stvorenja. Neki su plesovi trajali cijeli dan, a hrana i piće donijeli su sudionicima koji su plesali. Povijesno gledano, pripreme za takve plesove bile su značajne, od kojih su neka razdoblja proba i trajala dva ili tri mjeseca, a organizirao ih je časnik poznat kao zajebancija. Golup je bio vođa zajednice, koji je postavljao ključ glazbe, podučavao druge i igrao važnu ulogu na festivalima tijekom cijele godine.

Osim izvješća o kolonijalnom razdoblju, freske, kodeksi i vaze koje prikazuju kraljevske posjete, dvorske bankete i pripreme za plesove bile su žarište da arheolozi shvate javni ritual koji je dominirao klasikom period Maya. Ali posljednjih godina Takeshi Inomata je proučavanje ceremonijalizma u središtima Maya preokrenuo ne obazirući se na izvođače ili predstavu, već na gledalište produkcije. Gdje su se odvijale ove predstave, koja su arhitektonska svojstva izgrađena za prihvat publike, što je smisao predstave za publiku?

Studija Inomata uključuje bliži pogled na nešto manje razmatrani komad monumentalne arhitekture na klasičnim lokacijama Maya: plazu. Plaze su veliki otvoreni prostori, okruženi hramovima ili drugim važnim zgradama uokvirenim koracima, ulaze preko prolaza i složenih ulaza. Na mjestima na plazama u Mayama nalaze se prijestolja i posebne platforme na kojima su glumci izvodili, a tamo se nalaze i stelaerectangularni kipovi poput onih u Copánu koji predstavljaju prošlu ceremonijalnu aktivnost.

Plaze na Uxmalu i Chichén Itzá uključuju platforme s niskim kvadratom; na Velikoj plazi u Tikalu pronađeni su dokazi za izgradnju privremenih skela. Lintels u Tikalu prikazuju kako se vladari i druge elite nose na palankinu ​​- platformi na kojoj je vladar sjedio na prijestolju i nosili su ga nositelji. Široko stubište na platou korišteno je kao pozornica za prezentacije i plesove.

Na plazama su bile tisuće ljudi; Inomata smatra da bi za manje zajednice gotovo cijelo stanovništvo moglo biti prisutno odjednom na središnjem prostoru. Ali na mjestima kao što su Tikal i Caracol, gdje je živjelo preko 50 000 ljudi, središnje plaze nisu mogle zadržati toliko ljudi. Povijest tih gradova koja je slijedila Inomata sugerira da su kako su gradovi rasli, njihovi vladari smještali sve veće populacije, rušenje zgrada, puštanje novih građevina, dodavanje prolaza i izgradnja vanjskih plaza prema središnjem Grad. Ova uljepšavanja ukazuju na to kakva je predstava bila presudna za publiku u slabo strukturiranim zajednicama Maja.

Iako su karnevali i festivali danas poznati u cijelom svijetu, njihov značaj u definiranju karaktera i zajednice vladinih centara je manje razmatran. Kao žarište okupljanja ljudi, slavljenja, priprema za rat ili gledanja žrtava, spektakl Maye stvorio je koheziju koja je bila potrebna i vladaru i običnim ljudima.

izvori

Da bih pogledao o čemu Inomata govori, sastavio sam fotoesej pod nazivom Spectacles and Spectators: Festivali Maya i Maya Plazas, što ilustrira neke javne prostore koje su Maye stvorile za to Svrha.

Dilberos, Sophia Pincemin. 2001. Glazba, ples, pozorište i poezija. pp 504-508 u Arheologija drevnog Meksika i Srednje Amerike, S.T. Evans i D.L. Webster, eds. Garland Publishing, Inc., New York.

Inomata, Takeshi. 2006. Politika i teatralnost u majevskom društvu. Pp 187-221 u Arheologija performansa: Kazališta moći, zajednice i politike, T. Inomata i L.S. Coben, izd. Altamira Press, Walnut Creek, Kalifornija.

Inomata, Takeshi. 2006. Plazas, izvođači i gledatelji: Politička kazališta Klasičnih Maja. Trenutna antropologija 47(5):805-842