Chinua AchebeKlasični roman predkolonijalne Afrike iz 1958., Stvari se raspadaju, govori o Umuofiji i promjenama koje zajednica doživljava tijekom desetljeća, što se može vidjeti i kroz Okonkwo, lokalnog stasa. Okonkwo je utemeljen u starijem stilu, u kojem su tradicionalno muškost, djelovanje, nasilje i naporan rad iznad svega. Sljedeći izbor od Stvari se raspadaju citati prikazuju Okonkwov svijet i njegovu borbu za prilagodbu promjenjivim vremenima i kulturnoj invaziji.
Umuofijevi stari putevi
"Mnogi su govorili, a na kraju je odlučeno da se slijedi uobičajeni postupak. Mbaino je odmah poslan ultimatum tražeći da odaberu između rata - s jedne strane, a s druge ponude mladića i djevice kao odštetu. " (2. Poglavlje)
Ovaj kratki odlomak uspostavlja jedan od glavnih elemenata knjige i daje uvid u Umuofijin sustav zakona i pravde. Nakon što muškarac iz susjednog klana Mbaino ubije djevojku iz Umuofije, njegovom selu daje ultimatum da se pozabavi situacijom: oni moraju birati između nasilja ili ljudske ponude. Događaj otkriva vrlo mušku prirodu ovog društva, jer je jedini način da se nasilje obračuna s tim da se zajednica još više razdvoji. Uz to, kazna koja je odabrana, nije izravno dodijeljena počinitelju zločina - bilo grad u cjelini je napadnut ili se životi dvoje nedužnih mladih ljudi zauvijek mijenjaju protiv njihove volje. Pravda, dakle, kako je ovdje predstavljeno, puno više govori o osveti nego o rehabilitaciji.
Štoviše, zanimljivo je da (ljudska) odšteta nije izravna zamjena jedan na jedan, već da se dvije osobe moraju predati Umuofiji. To se čini dovoljno razumnim kao svojevrsni povrat principa i kamata, ali ima na umu da je netko od ljudi trgovao mora biti "djevica." To nadalje naglašava muški fokus ove presude i seksualizira situaciju u cjelini. Zapravo, ovaj rodna zločin vidimo ponovo kasnije u knjizi, kada se spominje Okonkwovo nenamjerno ubojstvo Ogbuefijeva sina kao "ženski zločin." Ovaj trenutak, dakle, rano u romanu uspostavlja nekoliko ključnih elemenata zajednice ove zajednice underpinnings.
Citati o muževnosti
„Čak je i sam Okonkwo postao jako voljen dječaka - iznutra, naravno. Okonkwo nikad nije otvoreno pokazivao bilo kakvu emociju, osim ako nije riječ o ljutnji. Pokazati naklonost bilo je znak slabosti; jedino što je vrijedno demonstrirati bila je snaga. Stoga je prema Ikemefuni postupao jednako kao i prema svima drugima - s teškom rukom. " (Poglavlje 4)
U ovom trenutku imamo rijetki pogled na mekšu stranu Okonkwo-a, iako se on pazi da ga niko oko njega ne vidi. Posebno je zanimljivo što Okonkwov kôd nije za suzbijanje ili skrivanje svih emocija - već samo one koji nisu ljuti. Ta reakcija proizlazi iz njegove stalno prisutne potrebe da se pojavljuje snažno, kako ga je istaknula njegova misao da je „pokazati naklonost znak slabosti; jedino što je vrijedno demonstrirati bila je snaga. " Ono što je također primjetno, iako se ne spominje u ovom pasusu, jest da je Okonkwo naklonost Ikemefuna, dječak kojeg je Mbaino dobio kao odštetu, proizlazi iz njegove marljivosti, što je u suprotnosti s sinom Okonkwovog sina raspoloženje. Bez obzira na to, Okonkwo prema posvojenom sinu postupa na isti način kao i prema svima drugima - "s teškom rukom."
O nedostatku empatije Okonkwo i njegovoj spremnosti da upotrijebi silu kako bi stavio svoje stajalište svjedoči i njegova fizička priroda - na kraju krajeva, u svome klanu postao je poznat kao poznati poznati hrvač. Također je bio odlučan u želji da ne postane poput svog oca, koji je bio slab i nije se mogao brinuti o sebi. Iako kratak, ovaj odlomak pruža rijedak trenutak psihološkog uvida u inače vrlo čuvanog protagonista romana.
„Iznutra je Okonkwo znao da su dječaci još uvijek premladi da bi u potpunosti razumjeli tešku umjetnost pripreme sjemena. Ali mislio je da se ne može početi prerano. Yam se zalagao za muškost, a onaj koji je mogao hraniti svoju obitelj yamsom od jedne žetve do druge, bio je uistinu vrlo velik čovjek. Okonkwo je želio da njegov sin bude sjajan poljoprivrednik i sjajan čovjek. Iscrpio bi uznemirujuće znakove lijenosti za koje je mislio da ih već vidi. " (Poglavlje 4)
Ovaj trenutak pokazuje važnu vezu u glavi Okonkwoa između muškosti koja prožima njegov svijet i potrebnog čina uzgoja koji ga održava. Kao što se ovdje nedvosmisleno kaže, „Yam se zalagao za muškost.“ Djelomično je to zato što je priprema ovih usjeva "teška umjetnost", i vjerojatno nije nešto povjeriti ženama. Ideja da se može hraniti obitelj iz godine u godinu na berbi jama čini nekoga "velikim čovjekom" suptilno je kopati na Okonkwov otac, koji nije bio u stanju prehraniti obitelj s berbom yam, i ostavio je svog sina s vrlo malo sjemena da pokrene svoje farma.
Okonkwo je vrlo odlučan prenijeti vlastitom sinu važnost yama i njihovu povezanost s njegovim razumijevanjem onoga što oni znače o muškosti. Zabrinut je, međutim, što mu je sin lijen, što je pitanje jer podsjeća na oca i općenito je ženstveno, što Okonkwo smatra negativnim. Bez obzira na to je li ta zabrinutost zapravo istinita, ona visi oko svijesti Okonkwoa tokom trajanja romana, sve dok na kraju ne digne u zrak sina i ne okonča vezu s njim. Okonkwo se tada ubija osjećajući da je proklet sa svojim sinom i osjeća da ga nije uspio naučiti važnosti yama.
Patnja u društvu Umofia
"Misliš da si najveći patnik na svijetu? Znate li da su muškarci ponekad protjerani za život? Znate li da muškarci ponekad izgube sve yams, pa čak i svoju djecu? Jednom sam imao šest žena. Sada nemam nikoga osim one mlade djevojke koja ne zna s desna s lijeve strane. Znate li koliko sam djece pokopao - djece koje sam rodila u mladosti i snazi? Dvadeset i dva. Nisam se objesio i još uvijek sam živ. Ako mislite da ste najveći stradalnik na svijetu, pitajte moju kćer Akueni koliko je blizanaca rodila i bacila. Nisi čuo pjesmu koju pjevaju kad žena umre? 'Za koga je dobro, za koga je dobro? Nema nikoga za koga je dobro.” Nemam vam više za reći. "(Poglavlje 14)
Ovaj odlomak proizlazi iz poteškoće Okonkwoa u prihvaćanju novih okolnosti. To je kraj improviziranog govora Uchendua, poznanika Okonkwoa u selu koji je on i on obitelj je prognana u sedam godina, u kojoj pokušava pokazati Okonkwou da njegova patnja nije tako velika kao on misli. Okonkwo sklon misli da je ono što mu se događa najgore što se ikada dogodilo, i stoga ne može tolerirati da je protjeran iz svog klana sedam godina (nije protjeran, samo protjeran sedam godina) i lišen mu naslova.
Uchendu je preuzeo težak zadatak, u osnovi udarati Okonkwoa kad je spušten - prilično rizičan potez. On opisuje litaniju sudbina, osobnu i ne, daleko goru od onoga što je zadesilo Okonkwo. Jedna posebno zapažena sudbina je ona žene koja je "rodila i bacila" blizance, kao ovo odražava tradiciju ove kulture odbacivanja beba rođenih u parovima jer se vjeruje da su loši sreća. To je bolno za majke, ali to se ipak postiže.
Govor se završava retoričkim pitanjem i odgovorom o onome što se događa kad žena umre, pokazujući Okonkwou da su u životu rezultati lošiji od njegovih, a ljudi i dalje žive.
Navodi o stranim osvajačima
"'Nije bio albino. Bio je sasvim drugačiji. ' Otpio je vino. 'I jahao je željeznom konju. Prvi ljudi koji su ga vidjeli pobjegli su, ali on je stao pljeskati prema njima. Na kraju su se neustrašivi približili i čak ga dodirnuli. Starješine su se savjetovale sa svojim Oracleom i rekao im je da će neobični čovjek slomiti njihov klan i širiti razaranje među njima. " Obierika je opet popila malo svog vina. 'I tako su ubili bijelca i vezali njegovog željeznog konja za njihovo sveto stablo jer je izgledalo kao da će pobjeći da pozovu čovjekove prijatelje. Zaboravio sam vam reći još jednu stvar koju je Oracle rekao. Pisalo je da su i drugi bijelci na putu. Bilo je skakavaca, rekao je i da je taj prvi čovjek njihov harbinger poslan na istraživanje terena. I tako su ga ubili. "" (15. poglavlje)
Ovaj odlomak, u kojem se Obierika odnosi na Okonkwo, priča o susjednom klanu, opisuje jednu od prvih interakcija između ljudi regije i Europljana. Naravno, najznačajniji dio je taj da se skupina, slijedeći svoj prorok, odluči ubiti Europljana.
Obierika je otvorio komentar: "Nije bio albino. Bio je sasvim drugačiji ", izgleda da sugerira da su ljudi ovog područja već upoznati, ako ne i Europljani izravno, onda ljudi sa svijetlom kožom u nekom smislu. Naravno, ne postoji način da se ta izjava u potpunosti raspakira, ali otvara se mogućnost da se ovaj čovjek nekako razlikovao, i još gore, od prethodnih posjetitelja tog područja. Dodatni znak diferencijacije jest to što Obierika svoj bicikl naziva „željeznim konjem", jer ga ne shvaća kao bicikl. Ovo je zanimljivo jer ne samo da pokazuje nepoznavanje dviju skupina, već i to što su bicikli tada tek izumljeni predmeti kovanog metala, odražava nerazumijevanje ili predviđanje Afrikanaca o nadolazećem industrijalizaciji.
Tko god da je bio "albino", nije imao sa sobom industrijski predmet kao što to rade novi Europljani. Kao takav, ovo je još jedan trenutak koji pokazuje nesposobnost Okonkwo-a, a sada je i Obierika dio da shvati i obradi radikalne promjene kroz koje će proći njihov način života. Ovdje uspostavljeni sukob motivirat će posljednji dio romana.