Pokolj ranjenih koljena

Masakr stotina Američki domoroci na Ranjenom koljenu u Južnoj Dakoti 29. prosinca 1890. označio je posebno tragičnu prekretnicu u američkoj povijesti. Ubojstvo uglavnom nenaoružanih muškaraca, žena i djece bio je posljednji veliki susret ubijenih muškaraca Sioux i američke vojske, a moglo bi se promatrati i kao kraj Ravnih ravnica.

Nasilje na Ranjenom koljenu ukorijenjeno je u reakciji savezne vlade na ghost dance pokret, u kojem je vjerski obred usredotočen na ples postao moćan simbol prkosa bijelom vladanju. Kako se ples duhova proširio na indijanske rezerve na cijelom Zapadu, savezna vlada počela ga je smatrati glavnom prijetnjom i nastojala ga suzbiti.

Napetosti između bijelaca i Indijanaca uvelike su porasle, pogotovo kad su se savezne vlasti počele bojati da se legendarni Sioux ljekar Sjedeći Bull spremao uključiti se u ples duhova pokret. Kad je Sjedeći bik ubijen tijekom uhićenja 15. prosinca 1890., Sioux u Južnoj Dakoti postao je strah.

Nadmudrivanje događaja krajem 1890. bilo je desetljećima sukob bijelaca i Indijanaca na zapadu. Ali jedan događaj, masakr u Malom bikonu od Colla.

Sioux 1890. sumnjao je da zapovjednici američke vojske osjećaju potrebu osvetiti Custera. A to je Siouxa činilo osobito sumnjivim prema radnjama vojnika koji su im se suprotstavili zbog pokreta plesa duhova.

Na toj poziciji nepovjerenja izbio je mogući pokolj nad Ranjenim koljenom zbog niza nesporazuma. Ujutro masakra nije bilo jasno tko je ispalio prvi hitac. Ali jednom kad je započela pucnjava, američke su trupe bez ikakvog suzdržanja oduzele nenaoružane Indijance. Čak su i topničke granate ispaljene na Siouxove žene i djecu koji su tražili sigurnost i bježali od vojnika.

Nakon masakra, zapovjednik vojske na mjestu događaja, pukovnik. James Forsyth, razriješen je svog zapovjedništva. Međutim, vojna istraga razriješila ga je u roku od dva mjeseca i on je vraćen u svoju zapovijed.

Masakr i prisilno okupljanje Indijanaca nakon njega slomili su svaki otpor bijeloj vladavini na Zapadu. Svaka nada da su Siouxi ili druga plemena da su mogli obnoviti svoj način života bila je obrisana. A život na razočaranim rezervama postao je položaj američkog Indijca.

Pokolj ranjenog koljena ostao je u povijesti, ali knjiga objavljena 1971, Pokopajte moje srce na ranjenom koljenu, postao iznenađeni bestseler i vratio ime masakra javnosti svijesti. Knjiga autor Dee Brown, povijest pripovijesti o Zapadu ispričana s indijskog stajališta, u Americi je pogodila akord u vrijeme nacionalnog skepticizma i uveliko se smatra klasikom.

I Ranjeno koljeno vratilo se u vijest 1973. godine, kada su američki indijski aktivisti, kao čin građanske neposlušnosti, preuzeli to mjesto u protivljenje saveznim agentima.

Posljednje suočavanje kod Ranjenog koljena ukorijenjeno je u pokretu 1880 forsirati Indijance na zapadu na rezerve vlade. Nakon poraza od Custer, američka vojska bila je usredotočena na pobijanje indijanskog otpora prisilnom preseljenju.

Sitting Bull, jedan od najcjenjenijih Siouxovih vođa, poveo je skup sljedbenika preko međunarodne granice Kanada. Britanska vlada od Kraljica Viktorija dopustila im je da tamo žive i nije ih progonila ni na koji način. Ipak uvjeti su bili vrlo teški, a Sjedeći Bull i njegovi ljudi na kraju su se vratili u Južnu Dakotu.

1880-ih, Buffalo Bill Cody, čija se podviga na Zapadu proslavila romanima o dimeu, regrutuje Sitting Bull-a da se pridruži njegovom čuvenom showu Wild West. Emisija je puno putovala, a Sitting Bull bila je velika atrakcija.

Nakon nekoliko godina uživanja u slavi u bijelom svijetu, Sjedeći Bik vratio se u Južnu Dakotu i život na rezervaciji. Sioux ga je smatrao značajnim poštovanjem.

Plesni pokret duhova započeo je s pripadnikom plemena Paiute u Nevadi. Wovoka, koji je tvrdio da ima vjerske vizije, počeo je propovijedati nakon što se oporavio od teške bolesti početkom 1889. godine. Tvrdio je da mu je Bog otkrio da će na Zemlji pred zoru stići novo doba.

Prema Wovokinim proročanstvima, divljač koja je proganjana do izumiranja vratit će se, a Indijanci bi je obnovili njihovu kulturu, koja je u biti uništena tijekom desetljeća sukoba s bijelim doseljenicima i vojnici.

Dio Wovokinog učenja uključivao je vježbu ritualnih plesa. Na temelju starijih okruglih plesova koje su izvodili Indijanci, ples duhova imao je neke posebne karakteristike. Obično se izvodilo tokom niza dana. I posebna odjeća, koja je postala poznata kao majice plesnih duhova, nosila bi se. Vjerovalo se da će oni koji nose ples duhova biti zaštićeni od štetnosti, uključujući metke koje su ispalili vojnici američke vojske.

Kako se ples duhova širio zapadnim indijanskim rezervama, službenici savezne vlade postali su alarmirani. Neki bijeli Amerikanci tvrdili su da je ples duhova u biti bezopasan i da je legitimno vježbanje slobode vjere.

Ostali u vladi vidjeli su zlonamjerne namjere da plešu duhovi. Ta se praksa doživljavala kao način na koji će se pobuditi Indijanci da se odupru bijeloj vladavini. A krajem 1890. vlasti u Washingtonu počele su izdavati zapovijed američkoj vojsci da bude spremna poduzeti akcije za suzbijanje plesa duhova.

1890. godine Sjedeći bik živio je, zajedno s još nekoliko stotina drugih Hunkpapa Siouxa, u rezervatu Standing Rock u Južnoj Dakoti. Proveo je vrijeme u vojnom zatvoru, a također je gostovao s Buffalom Billom, ali činilo se da se nastanio kao poljoprivrednik. Ipak, uvijek se činio pobunjenim pravilima rezervacije i neki su bijeli administratori doživljavali kao potencijalni izvor problema.

Američka vojska počela je slati trupe u Južnu Dakotu u studenom 1890. godine, planirajući suzbiti ples duhova i buntovnički pokret koji su, kako se činilo, predstavljali. Čovjek zadužen za vojsku u tom području, General Nelson Miles, smislio je plan da nađe Sitnog bika za mirnu predaju, što bi ga moglo poslati natrag u zatvor.

Miles je želio da Buffalo Bill Cody priđe sjedi Sitnom biku i u biti ga namami u predaju. Cody je očito otputovao u Južnu Dakotu, ali plan se raspao i Cody je otišao i vratio se u Chicago. Vojni časnici odlučili su iskoristiti Indijance koji su radili kao policajci na rezervaciji za uhićenje Sjednog Bika.

Odred od 43 plemenska policajca stigao je u brvnaru Sitting Bull jutros 15. prosinca 1890. godine. Sjedeći Bull pristao je otići s časnicima, ali neki njegovi sljedbenici, koji su uglavnom opisani kao plesači duhova, pokušali su intervenirati. Indijanac je upucao zapovjednika policije, koji je podigao vlastito oružje za povratak vatre i slučajno ranio Sitnog bika.

U zbrci je Sitting Bull fatalno ustrijelio još jedan časnik. Od izbijanja pucnjave, odred je podigao odred vojnika koji se u slučaju nevolje nalazio u blizini.

Svjedoci nasilnog incidenta prisjetili su se jednog osebujnog spektakla: show konja koji je predočen Sjedeći Bik godinama prije Buffalo Bill čuo je pucnjavu i morao je misliti da je ponovno na Divljem zapadu Pokazati. Konj je počeo izvoditi zamršene plesne pokrete kako se odvijao nasilni prizor.

Ubojstvo sjedećeg bika bila je nacionalna vijest. New York Times, 16. prosinca 1890. godine, objavio je priču na vrhu naslovnice naslovljenom "Posljednji sjedeći bik". U naslovima je rečeno da je ubijen dok se odupirao uhićenju.

U Južnoj Dakoti smrt Sitnog bika izazvala je strah i nepovjerenje. Stotine njegovih sljedbenika napustilo je logore Hunkpapa Sioux i počelo se raspršiti. Jedan je bend, predvođen glavnim Big Footom, počeo putovati kako bi se sastao sa jednim starim poglavarom Siouxa, Crvenim oblakom. Nadala se da bi ih Crveni oblak trebao zaštititi od vojnika.

Kako se grupa, nekoliko stotina muškaraca, žena i djece, kretalo kroz teške zimske uvjete, Big Foot je postao prilično bolestan. 28. prosinca 1890. Big Foot i njegovi ljudi presreli su konjice. Časnik u Sedmoj konjici, bojnik Samuel Whitside, susreo se s Big Footom pod zastavom primirja.

Whitside je uvjeravao Big Foot da svojim ljudima neće naštetiti. I dogovorio je kako će Big Foot putovati u vojnom vagonu jer je bolovao od upale pluća.

Konjica je trebala pratiti Indijance s Big Footom do rezervacije. Te noći su Indijanci postavili logor, a vojnici su u blizini postavili svoje bivake. U neko doba večeri još jedna konjska snaga kojom je zapovijedao Kol James Forsyth, stigli na mjesto događaja. Nova skupina vojnika bila je u pratnji artiljerijske postrojbe.

Ujutro 29. prosinca 1890. američke su trupe rekle Indijancima da se okupe u grupu. Naređeno im je da predaju oružje. Indijanci su se naslanjali na svoje oružje, ali vojnici su sumnjali da skrivaju više oružja. Vojnici su počeli pretraživati ​​Sioux tepee.

Pronađene su dvije puške, od kojih je jedna pripadala Indijancu Crnom kojotu, koji je vjerojatno bio gluh. Crni kojot odbio se odreći svog Winchestera, a u sukobu s njim ispaljen je hitac.

Situacija se brzo ubrzala dok su vojnici počeli pucati na Indijance. Neki od muškaraca Indijanaca izvukli su noževe i suočili se s vojnicima, vjerujući da će ih majice plesačkog duha zaštititi od metaka. Srušeni su.

Dok su Indijci, uključujući mnoge žene i djecu, pokušavali pobjeći, vojnici su nastavili pucati. Nekoliko komada topništva, koji su bili postavljeni na obližnjem brdu, počelo je grabljeći Indijance u bijegu. Granate i šrapneli ubijali su i ranili mnoštvo ljudi.

Čitav pokolj trajao je manje od sat vremena. Procijenjeno je da je ubijeno oko 300 do 350 Indijanaca. Žrtva među konjanicima iznosila je 25 mrtvih i 34 ranjena. Vjerovalo se da je većinu ubijenih i ranjenih pripadnika američke vojske izazvala prijateljska vatra.

Ranjeni Indijanci odvoženi su na vagonima do rezervata Pine Ridge, gdje Dr. Charles Eastman, koji je rođen Sioux i školovao se u istočnim školama, pokušao ih je liječiti. Za nekoliko dana Eastman je s grupom otputovao do mjesta pokolja u potrazi za preživjelima. Pronašli su neke Indijance koji su čudom još živi. Ali otkrili su i stotine smrznutih leševa, nekih čak dvije milje.

Većinu tijela sakupili su vojnici i zakopali u masovnu grobnicu.

Na Istoku je masakr na Ranjenom koljenu prikazan kao bitka između "neprijatelja" i vojnika. Priče na naslovnoj stranici New York Timesa u posljednjim danima 1890. dale su vojsci verziju događaja. Iako je broj ubijenih i činjenica da su mnoge bile žene i djeca, stvorile su interes u službenim krugovima.

Izvještaji indijskih svjedoka prijavljeni su i pojavljivali se u novinama. 12. veljače 1890. godine u New York Timesu objavljen je članak pod naslovom „Indijanci ispričaju svoju priču“. Podnaslov glasi: "Patetični recital o ubijanju žena i djece."

Članak je dao priče svjedoka i završio je uzbudljivom anegdotom. Prema ministru u jednoj od crkava u rezervatu Pine Ridge, jedan od vojni izviđača rekao mu je da je čuo jednog časnika kako govori, nakon masakra, "Sada smo se osvetili Custerovoj smrti."

Vojska je pokrenula istragu što se dogodilo, a pukovnik. Forsyth je bio oslobođen svojeg zapovjedništva, ali brzo su ga razriješili. Priča iz New York Timesa 13. veljače 1891. godine naslovljena je „Pukovnik. Forsyth oslobođen. " Podnaslovi glase: "Njegovo djelovanje na ranjenom koljenu opravdano" i "Pukovnik vraćen u zapovjedništvo svoje galantne pukovnije."

Nakon masakra na Ranjenom koljenu, Sioux je prihvatio da je otpor bijeloj vladavini uzaludan. Indijanci su došli rezervirati rezervacije. Sam masakr je izblijedio u povijesti.

Početkom 1970-ih ime Ranjeno koljeno dobilo je odjek, velikim dijelom zahvaljujući knjizi Dee Brown-a. Izvorni američki pokret otpora stavio je novi fokus na masakr kao simbol prekršenih obećanja i izdaja bijele Amerike.