Godine učenja srednjovjekovnog djetinjstva

Fizičke manifestacije biološkog puberteta teško je zanemariti, a teško je vjerovati da su takve očite indikacije kao početak menstruacije kod djevojčica ili rast dlaka na licu kod dječaka nisu priznati kao dio prelaska u drugu fazu život. Ako ništa drugo, tjelesne promjene adolescencije jasno su pokazale da će djetinjstvo uskoro završiti.

Tvrdi se da srednjovjekovno društvo adolescenciju nije prepoznalo kao stadij života odvojen od odrasle dobi, ali to uopće nije izvjesno. Da budemo sigurni, tinejdžeri su bili poznati kako se bave nekim djelima punoljetnih odraslih. Ali istodobno su u nekim kulturama oduzete takve privilegije poput nasljeđivanja i vlasništva nad zemljom do 21. godine života. Ovaj nesklad između prava i odgovornosti bit će poznat onima koji se sjećaju vremena kad je američka glasačka dob bila 21, a vojna godina 18.

Ako bi dijete trebalo napustiti dom prije pune zrelosti, za njega je to najvjerojatnije doba tinejdžera. Ali to nije značilo da je "na svom". Prelazak iz roditeljskog domaćinstva bio je gotovo uvijek u drugo kućanstvo, gdje je adolescent bi bio pod nadzorom odrasle osobe koja je hranila i odjenula tinejdžera i čijoj disciplini je tinejdžer bio podvrgnut. Čak i dok su mladi ostavili svoje obitelji iza sebe i preuzimali sve teže zadatke, još uvijek je postojala društvena struktura koja će ih zaštititi i, u određenoj mjeri, imati pod kontrolom.

Tinejdžerske godine su bile i vrijeme da se intenzivnije usredotočimo na učenje u pripremi za odraslu dob. Nisu svi adolescenti imali mogućnosti školovanja, a ozbiljna stipendija mogla je trajati cijeli život, ali na neki je način obrazovanje arhetipsko iskustvo adolescencije.

Formalno obrazovanje bilo je neobično u srednjem vijeku, iako su do petnaestog stoljeća postojale mogućnosti školovanja da se dijete pripremi za njegovu budućnost. Neki gradovi poput Londona imali su škole koje su djeca obaju spolova pohađala tokom dana. Ovdje su naučili čitati i pisati, vještinu koja je postala preduvjet za prihvaćanje pripravnika u mnogim Cehovima.

Mali postotak seljačke djece uspio je pohađati školu kako bi naučio čitati i pisati i razumjeti osnovnu matematiku; to se obično događalo u samostanu. Za ovo obrazovanje njihovi su roditelji morali platiti gospodaru kaznu i obično obećavaju da dijete neće preuzeti crkvene naredbe. Kada odrastu, ovi bi učenici koristili ono što su naučili voditi seoske ili sudske zapise ili čak upravljati imanjem gospodara.

Plemenite djevojke, a povremeno i dječaci, ponekad su slani da žive u redovnicama kako bi dobili osnovno obrazovanje. Monahinje bi ih naučile čitati (i eventualno pisati) i pobrinule se da znaju njihove molitve. Djevojke su vrlo vjerojatno učile predenje i ručni rad i druge domaće vještine kako bi ih pripremile za brak. Povremeno bi takvi studenti postali i sami redovnice.

Ako bi dijete postalo ozbiljan znanstvenik, njegov je put obično ležao na cesti samostanskog života, opcija koju je rijetki otvoreni graditelj ili seljak tražio ili tražio. Iz tih redova birali su se samo oni dječaci s najistaknutijim poznavanjem; tada su ih odgajali redovnici, gdje bi njihov život mogao biti miran i ispunjen ili frustrirajući i restriktivan, ovisno o situaciji i njihovim temperamentima. Djeca u samostanima bili su najčešće mlađi sinovi plemićkih obitelji, za koje se znalo da „djecu daju u crkvu“ u ranom srednjem vijeku. Ova je praksa zabranjena od strane Crkve već u sedmom stoljeću (na Vijeću u Toledu), ali se još uvijek znalo da se povremeno odvijala u sljedećim stoljećima.

Manastiri i katedrale s vremenom su počeli održavati škole za učenike koji su bili predodređeni za svjetovni život. Za mlađe učenike podučavanje je počelo vještinom čitanja i pisanja i prešlo se na nastavu Trivium sedam liberalnih umjetnosti: gramatika, retorika i logika. Kako su postali stariji, oni su studirali Quadrivium: aritmetika, geometrija, astronomija i glazba. Mlađi studenti bili su podložni tjelesnoj disciplini svojih instruktora, ali do trenutka ulaska na Sveučilište takve su mjere bile rijetke.

Napredno školovanje bilo je gotovo isključivo provincija muškaraca, ali neke su žene ipak uspjele steći divno obrazovanje. Priča o Heloise koja je uzimala privatne lekcije Peter Abelard, nezaboravna je iznimka; i mladi oba spola na dvoru Poitoua iz dvanaestog stoljeća nesumnjivo su mogli čitati dovoljno dobro da mogu uživati ​​i raspravljati o novoj literaturi Dvojna ljubav. Međutim, u kasnijem srednjem vijeku redovnice su pretrpjele pad pismenosti, smanjujući raspoložive mogućnosti za kvalitetno iskustvo učenja. Visoko obrazovanje za žene u velikoj mjeri ovisilo je o pojedinačnim okolnostima.

U dvanaestom stoljeću katedralne škole evoluirale su u sveučilišta. Studenti i majstori spojili su se u cehove kako bi zaštitili svoja prava i poboljšali svoje obrazovne mogućnosti. Pohađanje studija na sveučilištu bio je korak prema odrasloj dobi, ali to je bio put koji je započeo u adolescenciji.

Moglo bi se tvrditi da bi se jednom kada je student dostigao sveučilišnu razinu mogao smatrati odraslom osobom; i, budući da je ovo jedan od slučajeva u kojima mlada osoba može živjeti „sama“, iza te tvrdnje sigurno postoji logika. Međutim, sveučilišni studenti bili su zloglasni zbog veselja i stvaranja problema. I službena sveučilišna ograničenja i neslužbene socijalne smjernice držali su studente u podređenom položaju, ne samo nastavnicima, već i starijim studentima. U očima društva činilo bi se da se studenti još nisu u potpunosti smatrali odraslima.

Važno je također zapamtiti da, iako su postojale dobne specifikacije kao i zahtjevi za iskustvo postajanja nastavnikom, nijedna dobna kvalifikacija nije regulirala ulazak studenata na sveučilište. Bila je to sposobnost mladog čovjeka kao učenjaka koja je odlučila je li spreman nastaviti visoko obrazovanje. Stoga nemamo niti jednu tešku dobru skupinu koju bismo uzeli u obzir; studenti su bili obično još tinejdžeri kad su upisali sveučilište, a zakonski još nisu u potpunosti posjedovali svoja prava.

Student koji je započeo studij bio je poznat kao Bajan, i u mnogim je slučajevima bio podvrgnut obredu prolaska nazvanom "radosni dolazak" po dolasku na sveučilište. Priroda ovog iskušenja varirala je ovisno o mjestu i vremenu, ali obično je uključivala gozbe i obrede slične zanosu modernih bratstava. Nakon godinu dana u školi, bajan je mogao biti očišćen od svog slabog statusa izlaganjem odlomaka i raspravom o tome sa svojim kolegama. Ako bi uspješno iznio svoj argument, isprao bi se čistim i vodio kroz grad po guzi.

Možda zbog svog monaškog podrijetla, studenti su bili poderani (vrhovi glave su bili obrijani) i nosili odjeću sličnu onoj redovnika: ogrtač i suknju ili tuniku s dugim rukavima i overtunic. Njihova bi prehrana mogla biti prilično pogrešna ako su bili sami i s ograničenim sredstvima; morali su kupiti ono što je jeftino u gradskim trgovinama. Rana sveučilišta nisu imala odredbe za smještaj, a mladići su morali živjeti s prijateljima ili rođacima ili se na neki drugi način brinuti za sebe.

Prije nego što su postavljeni dugi fakulteti za pomoć manje imućnim studentima, prvi je bio Učilište osamnaest u Parizu. U zamjenu za mali dodatak i krevet u hospiciju Blažene Marije, studenti su tražili da prinesite molitve i naizmjence noseći križ i svetu vodu pred tijelima pokojnika pacijenata.

Neki su se stanovnici pokazali bezobraznim, pa čak i nasilnim, ometajući studije ozbiljnih studenata i provalili kad su ostali bez sati. Tako je hospicij počeo ograničavati gostoprimstvo na studente koji su se ponašali ugodnije, a zahtijevao je od njih da prođu tjedne ispite kako bi dokazali da njihov rad ispunjava očekivanja. Boravište je bilo ograničeno na godinu dana, s mogućnošću obnove godinu dana, prema vlastitom nahođenju utemeljitelja.

Institucije poput koledža osamnaest razvile su se u obdarene studente, među kojima su bili Merton u Oxfordu i Peterhouse u Cambridgeu. Vremenom su ta učilišta počela nabavljati rukopise i znanstvene instrumente za svoje studente i ponuditi redovite plaće nastavnicima u zajedničkom naumu da pripreme kandidate u njihovim zadacima za stupanj. Do kraja petnaestog stoljeća malo je studenata živjelo izvan fakulteta.

Studenti su redovito pohađali predavanja. U ranim danima sveučilišta predavanja su se održavala u unajmljenoj dvorani, crkvi ili učiteljskom domu, ali ubrzo su izgrađene zgrade u izričite svrhe podučavanja. Kada nije na predavanjima, student bi čitao značajna djela, pisao o njima i prenosio ih kolegama znanstvenicima i nastavnicima. Sve je to bilo u pripremi za dan kada će napisati disertaciju i objasniti je liječnicima sveučilišta u zamjenu za diplomu.

Ispitani predmeti obuhvaćali su teologiju, pravo (i kanonik i opće) i medicinu. Sveučilište u Parizu bilo je na prvom mjestu teoloških studija, Bolonja je bila poznata po pravnom fakultetu, a medicinska škola Salerno bila je nenadmašna. U 13. i 14. stoljeću brojna se sveučilišta pojavila širom Europe i Engleske, a neki studenti nisu bili zadovoljni da ograniče studij na samo jednu školu.

Raniji znanstvenici poput John od Salisburyja i Gerbert od Aurillaca putovao je daleko i široko da bi skupio svoje obrazovanje; sada su ih učenici slijedili (ponekad doslovno). Mnogi od njih bili su ozbiljni motivirani i vođeni žeđom za znanjem. Drugi, poznatiji kao Goliardi, bili su više svjetleće prirode - pjesnici koji traže avanturu i ljubav.

Sve to može predstavljati sliku studenata kako prelaze gradovima i autocestama srednjovjekovne Europe, ali u stvarnosti su znanstveni studiji na takvoj razini bili neobični. Općenito, ako tinejdžer prođe bilo koji oblik strukturiranog obrazovanja, vjerovatnije je da će to biti pripravnik.

Uz nekoliko iznimaka, naukovanje je počelo u tinejdžerskoj dobi i trajalo je od sedam do deset godina. Iako nije bilo nečuveno da su sinovi bili učenici vlastitih očeva, bilo je prilično neuobičajeno. Sinovi majstora majstora bili su po Cehovskom zakonu automatski prihvaćeni u Ceh; Ipak, mnogi su se još uvijek, osim očeva, uputili na put naukovanja zbog iskustva i obuke koju je ponudio. Šegrti u većim gradovima i gradovima nabavljani su u znatnom broju iz udaljenih sela, nadopunjavajući radnu snagu koja je odustala od bolesti poput kuge i drugih gradskih čimbenika život. Pripravništvo se također odvijalo u seoskim poduzećima, gdje je tinejdžer mogao naučiti mljeti ili filcati tkaninu.

Nastava nije bila ograničena na muškarce. Dok je bilo manje djevojčica nego dječaka koje su uzimane kao pripravnice, djevojke su obučavane u širokom obrtu. Vjerojatnije ih je obučavala majstorova supruga koja je često znala gotovo isto toliko o trgovini kao i njezin suprug (a ponekad i više). Iako su takve trgovine poput šivačica bile uobičajenije za žene, djevojke nisu bile ograničene na njih vještine učenja koje bi mogle prenijeti u brak, a nakon što su se vjenčali, mnogi su nastavili plesti svoje obrta.

Mladi su rijetko imali izbora u kojem će se umijeću naučiti ili s kojim će posebnim majstorom raditi; sudbina pripravnika obično se određivala vezama koje je imala njegova obitelj. Na primjer, mladić čiji je otac imao prijatelja za haubljenje prijatelja, mogao bi biti naučen u tom haubaru, ili možda u drugom hebrejskom stroju iz istog ceha. Veza bi mogla biti preko kuma ili susjeda umjesto srodnika u krvi. Obiteljske obitelji imale su imućnije veze, a imućniji londonski sin bio je vjerojatniji od seoskog dječaka da se nauči trgovini zlatarom.

Pripravništva su formalno dogovorena s ugovorima i sponzorima. Cehovi su zahtijevali postavljanje jamstvenih obveznica kako bi se garantovalo da su naučnici ispunili očekivanja; ako nisu, sponzor je bio odgovoran za naknadu. Pored toga, sponzori ili sami kandidati ponekad bi plaćali majstoru naknadu za posao pripravnika. Ovo bi pomoglo da majstor pokrije troškove skrbi za naukovanje u narednih nekoliko godina.

Odnos između učitelja i pripravnika bio je jednako značajan kao i odnos između roditelja i potomstva. Šegrti su živjeli u kući ili dućanu svog gospodara; obično su jeli s majstorovom obitelji, često su nosili odjeću koju im je pružio majstor i bili su podložni disciplini majstora. Živeći u takvoj blizini, pripravnik je mogao i često činiti bliske emocionalne veze s ovom udomiteljskom obitelji, a možda i čak i "oženite šefovu kćer." Bez obzira na to jesu li u braku ili nisu, učenici su se često sjećali u svojim gospodarima ' hoće.

Bilo je i slučajeva zlostavljanja, koja bi mogla završiti na sudu; iako su pripravnici obično bili žrtve, ponekad su imali ekstremnu prednost svojih dobročinitelja, krali su od njih i čak sudjelovali u nasilnim sukobima. Šegrti su ponekad bježali, a sponzor bi morao platiti majstoru naknadu za jamstvo kako bi nadoknadio vrijeme, novac i trud koji su ušli u trening za bijeg.

Časnici su bili tu da uče, a glavna svrha koju ih je učitelj odveo u svoj dom bila je da ih nauči; pa je učenje svih vještina vezanih uz zanat bilo ono što je zauzimalo većinu njihovog vremena. Neki bi majstori mogli iskoristiti „besplatan“ rad i mladom radniku dodijeliti jednostavne zadatke te ga tek polako podučavati tajnama zanata, ali to nije sve tako uobičajeno. Bogati majstor imao bi sluge za obavljanje nekvalificiranih zadataka koje je trebao obaviti u dućanu; i, što prije nauči svog naučnika vještinama zanata, tim prije što bi mu šegrt mogao pravilno pomoći u poslu. Bila je to posljednja skrivena "misterija" trgovine koja bi mogla potrajati neko vrijeme.

Pripravništvo je bilo produljenje adolescentnih godina i moglo je zauzeti gotovo četvrtinu prosječnog srednjovjekovnog vijeka. Na kraju svoje obuke, pripravnik je bio spreman sam izaći kao "putnik". Ipak, još uvijek je vjerojatno ostao uz svog gospodara kao zaposlenika.

izvori

• Hanawalt, Barbara, Odrastanje u srednjovjekovnom Londonu (Oxford University Press, 1993.).
• Hanawalt, Barbara, Veze koje su se vezivale: seljačke obitelji u srednjovjekovnoj Engleskoj (Oxford University Press, 1986).
• Snaga, Eileen, Srednjovjekovne žene (Cambridge University Press, 1995.).
• Rowling, Marjorie, Život u srednjovjekovnim vremenima (Berkley Publishing Group, 1979).