Koji je problem koji nema ime?

U svojoj revolucionarnoj knjizi iz 1963. godineŽenstvena mistika, feministička vođa Betty Friedan usudio se pisati o „problemu koji nema ime“. Ženstvena mistika razgovarali o idealizirana slika vesele i prigradske domaćice koja je tada plasirana mnogim ženama kao njihova najbolja, ako ne i jedina mogućnost u životu.

Problem je ležao zakopan. Preko petnaest godina nije bilo riječi o ovoj čežnji u milionima riječi napisanih o ženama, za žene, u svim kolumnama, knjigama i člancima stručnjaka koji su govorili ženama njihova je uloga bila da traže ispunjenje kao žene i majke. Žene su sve više i više čuvale tradiciju i freudovsku sofisticiranost da ne mogu željeti veću sudbinu osim slave u svojoj ženstvenosti.

Što je bio uzrok nesreće koju su mnoge žene srednje klase osjetile u svojoj "ulozi" kao ženstvena supruga / majka / domaćica? Ta je nesreća bila raširena - rašireni problem koji nije imao ime (Betty Friedan, 1963.)

Friedan je u svojoj knjizi govorio o polako neumoljivom rastu onoga što je nazvala "ženskom mistikom", počevši krajem Drugog svjetskog rata. U 1920-ima, žene su počele odbacivati ​​stare viktorijanske vrijednosti, neovisnim karijerama i životima. Tijekom Drugog svjetskog rata, dok su milijuni muškaraca išli u službu, žene su preuzele mnoge karijere s dominantnim muškim sastavom, ispunjavajući važne uloge koje je još uvijek trebalo obavljati. Radili su u tvornicama i kao medicinske sestre, igrali su bejzbol, popravljali avione i obavljali svešteničke poslove. Nakon rata, muškarci su se vratili, a žene su odustale od tih uloga.

Umjesto toga, rekao je Friedan, žene 1950-ih i 1960-ih bile su definirane kao njegovana i samovjekovna jezgra suvremene američke kulture. "Milioni žena živjeli su svoj život na slici onih lijepih slika američke prigradske domaćice, ljubeći svoje muževe zbogom prozor slike, odlažući svoju djecu u školi i smješkajući se dok su trčali novi električni vosak po kuhinji bez sjaja kat... Nisu razmišljali o neobičnim problemima svijeta izvan kuće; željeli su da muškarci donose glavne odluke. Oni su se slavili u ulozi žene i ponosno su na popisu stanovništva napisali: „Zanimanje: kućanica“.

Ženstvena mistika podrazumijevali su ženske časopise, druge medije, korporacije, škole i razne institucije u američkom društvu koji su svi bili krivi za neumoran pritisak na djevojke da se udaju za mlade i stanu u izmišljeno žensko slika. Nažalost, u stvarnom je životu bilo uobičajeno utvrditi da su žene nesretne jer su njihovi izbori bili ograničeno i od njih se očekivalo da naprave „karijeru“ od kućanica i majki, isključujući sve ostale potrage. Betty Friedan primijetila je nesretnost mnogih domaćica koje su pokušavale uklopiti ovu žensku mističnu sliku, te je nazvala raširena nesretnost "problem koji nema ime." Citirala je istraživanje koje je pokazalo da je rezultat zamora žena dosada.

Prema Betty Friedan, takozvana ženska slika koristila je oglašivačima i velikim korporacijama puno više nego što je pomogla obiteljima i djeca, a kamoli žene koje igraju "ulogu". Žene su, poput svih drugih ljudi, prirodno htjele maksimalno iskoristiti svoje potencijal.

U Ženstvena mistika, Betty Friedan analizirala je problem koji nema ime i ponudila su neka rješenja. U cijeloj je knjizi naglasila da je stvaranje mitske slike "sretne domaćice" donijelo glavnu ulogu dolara za oglašivače i korporacije koje su prodavale časopise i proizvode za kućanstvo, uz veliku cijenu za žene. Ona je pozvala društvo da oživi imidž žene u neovisnoj karijeri 1920-ih i 1930-ih, sliku koju je uništila poslije Drugog svjetskog rata ponašanja, ženskih časopisa i sveučilišta koji su potaknuli djevojke da pronađu muža iznad svih ostalih ciljeva.

Betty Friedan's vizija istinski sretnog, produktivnog društva omogućila bi muškarcima i ženama da se educiraju, rade i koriste svoje talente. Kad su žene ignorirale svoj potencijal, rezultat nije bio samo neučinkovito društvo, već i raširena nesreća, uključujući depresiju i samoubojstvo. To su, između ostalih simptoma, bili ozbiljni učinci uzrokovani problemom koji nije imao ime.

Da bi došao do svog zaključka, Friedan je uspoređivao kratke priče i fikcije iz različitih magaze poslijeratnog doba, od kraja 1930-ih do kraja 1950-ih. Ono što je vidjela je da je promjena bila postupna, s neovisnošću koja se sve manje slavila. Povjesničarka Joanne Meyerowitz, pišući 30 godina kasnije, Friedana je vidjela kao dio promjena koje su bile vidljive u današnjoj literaturi.

U 1930-ima, odmah nakon rata, većina se članaka fokusirala na majčinstvo, brak i kućanstvo, kao "najviše karijera koja zadovoljava dušu koju bi svaka žena mogla podržati ", za što Meyerowitz vjeruje da je dijelom bio odgovor na strah od obitelji kvar. No do 1950-ih bilo je manje takvih članaka, a više je identificiranje neovisnosti bilo kao pozitivna uloga žena. Ali to je sporo, a Mayerowitz Friedanovu knjigu doživljava kao vizionarsko djelo, predznak novog feminizma. „Ženstvena mistika“ razotkrila je napetost između javnih postignuća i beskamatnosti i potvrdila bijes koji su osjetile mnoge žene srednje klase. Friedan se umiješao u taj nesklad i napravio je veliki korak naprijed da riješi problem bez imena.

Uredio i dodao dodatke autor Jone Johnson Lewis.

• Friedan, Betty. "Ženstvena mistika (50. obljetničko izdanje)." 2013. New York: W.W. Norton & Company.
• Horowitz, Daniel. "Promišljanje Betty Friedan i ženska mistika: Radikalizam sindikata i feminizam u hladnoratovskoj Americi"American Quarterly 48.1 (1996): 1–42. Ispis.
• Meyerowitz, Joanne. "Iza ženstvene mistike: preispitivanje poslijeratne masovne kulture, 1946–1958." Časopis američke povijesti 79.4 (1993): 1455–82. Ispis.
• Turk, Katherine. "“Kako bismo ispunili ambiciju vlastitog: rad, klasa i identitet u ženskoj mistici." Frontiers: časopis za ženske studije 36.2 (2015): 25–32. Ispis.