Comanche ljudi, gospodari južnih nizina

Gotovo jedno stoljeće Comanche ljudi, također poznat kao Numunuu i nacija Comanche, održavali su carsko carstvo na središnjem sjevernoameričkom kontinentu. Uspješno stiliziraju kolonijalne sile Španjolske i Sjedinjenih Država između sredine 18. i sredine 19. stoljeća stoljeća Comanche je izgradio migracijsko carstvo temeljeno na nasilju i neobično snažno međunarodna trgovina.

Brze činjenice: Comanche People

Najraniji povijesni zapis o Comancheu - koji su sebe nazivali "Numunuu" ili "Narod" - datira iz 1706. godine, kada je svećenik iz španske ispostave u Taos, u današnjem Novom Meksiku, napisao je guverneru u Santa Feu kako bi mu rekao da očekuju napad Utesa i njihovih novih saveznika, Komanči. Riječ "Comanche" potječe od Utea "kumantsi,"što znači" svatko tko se želi boriti protiv mene cijelo vrijeme ", ili možda" pridošlica "ili" ljudi koji su još u vezi različita od nas. "Sfera utjecaja Comanche proširila se od Kanadskih nizina do Novog Meksika, Teksasa i sjevera Meksiko.

Na temelju jezika i usmene povijesti, preci Comanchea su Uto-Aztekani, koji su u ranom 16. stoljeću živjeli na ogromnom teritoriju od sjevernih Velikih nija do Srednje Amerike. Stoljećima ranije, jedna je grana Uto-Aztekana napustila mjesto koje su zvali Aztlan ili Teguayo, i njihovi se potomci preselili na jug, na kraju stvarajući Aztečko carstvo. Druga velika grana govornika Uto-Aztekana, Numije, napustila je svoje jezgro u Sierra Nevadasu i krenula na istok i sjever, a predvodila ih je Shoshone, roditeljska kultura Comanchea.

Shosonovi preci Comanchea živjeli su pokretno lovac-skupljača ribar način života, dio godine provodite u planinama Velikog sliva, a zime u zaklonjenim dolinama Stjenovitih planina. Međutim, uz konje i puške, njihovi se potomci Comanchea pretvorili u veliku ekonomsku carstva i postali su strahoti montirani trgovci-ratnici, sa sjedištem u domovini Comancheria koja je izdržala do sredine 19. st.

Iako moderni Comanchevi danas govore o sebi kao Comanche Nation, znanstvenici poput Pekka Hämäläinen nazvali su regiju poznatu kao Comancheria kao Carstvo Comanche. Zarobljeni između europskih carskih snaga Francuske i novonastalih Sjedinjenih Država na istoku i Meksika i Španjolske na jugu i zapadu, Comancheria je djelovala u neobičnom ekonomskom sustavu, kombinaciji trgovine i nasilja, što su smatrali dvije strane iste kovanice. Počevši od 1760-ih i 1770-ih, Comanche je trgovao konjima i mazgama, puškama, prahom, municijom, kopljima, noževima, čajnici i tekstil, uključujući proizvode izvan njegovih granica: Britanska Kanada, Illinois, Donja Louisiana i Britanski Zapad Florida. Tu su robu premjestili američki indijanski posrednici koji su trgovali lokalnim proizvodima za životne potrebe: kukuruz, grah i tikvice, bizon odijeva i skriva.

U isto vrijeme, Comanche je vršio racije na susjedne četvrti, ubijajući doseljenike i hvatajući robove, krađu konja i klanje ovaca. Strategija provale i trgovine podupirala je njihove trgovačke napore; kada saveznička skupina nije uspjela razmijeniti dovoljno robe, Comanche je mogao vršiti povremene racije bez otkazivanja partnerstva. Na tržnicama u slivu gornjeg Arkansasa i u Taosu, Comanche je prodavao puške, pištolje, prah, kuglice, sjekirice, duhan i robove oba spola i svih dobnih skupina.

Sva ta roba bila je loše potrebna španjolskim kolonistima, koji su bili uspostavljeni u Novom svijetu kako bi ih pronašli i kopaju mitske rudnike srebra "El Dorado" i umjesto toga su se našli da zahtijevaju stalno financiranje Španjolska.

Stanovništvo Comancherije doseglo je vrhunac u kasnim 1770-im i iznosilo je 40 000, a unatoč izbijanju malih boginja zadržali su stanovništvo od oko 20 000 do 30 000 do ranog dijela 19. stoljeća.

Comancheria nije bila politički ili ekonomski ujedinjena cjelina. Umjesto toga, to je bilo nomadsko carstvo više autonomnih bendova, ukorijenjeno u decentraliziranom političkom moći, srodstvu i unutaretničkoj razmjeni, za razliku od Mongolsko carstvo. Nisu imali trajna naselja ili razgraničenja privatnog vlasništva već su umjesto toga tvrdili svoju kontrolu kroz imenovanje mjesta i kontrolu pristupa određenim mjestima kao što su groblja, sveti prostori i lov osnovi.

Comancheriju je činilo oko 100 rancheriia, pokretnih zajednica od oko 250 ljudi i 1.000 konja i mula, razbacanih po selu. Zadaci su bili specifični za dob i spol. Odrasli muškarci bili su glave proširene obitelji, donoseći strateške odluke o kretanju u kampu, ispaši i planinama. Zarobili su i pripitomili divlje konje te planirali racije stoke, uključujući regrutovanje osoblja i obrede. Dječaci tinejdžeri radili su naporan rad pastoralizma, a svaki je dodijelio oko 150 životinja da se brinu, vode, paše i štite.

Žene su bile odgovorne za brigu o djeci, obradu mesa i kućanske dužnosti, od konstruiranja tipija do kuhanja. Odijevali su kože za tržište, skupljali gorivo, izrađivali sedla i popravljali šatore. Do 19. stoljeća, kao rezultat velikog nedostatka radne snage, Comanche je postao poligaman. Najistaknutiji muškarci mogli su imati osam do deset žena, ali rezultat je bio obezvrijeđivanje žena u društvu; djevojke su se često udavale prije puberteta. U domaćoj sferi, starije supruge bile su glavni donositelji odluka, kontrolirali su distribuciju hrane i zapovijedali sekundarnim ženama i robovima.

Broj robova u naciji Comanche narastao je tako da su do ranog 18. stoljeća Comanche bili dominantni trgovci robovima donjeg srednjeg kontinenta. Nakon 1800. godine, Comanches su provodili česte navale robova u Teksas i sjever Meksika. U visini carstva, robovi su činili 10% do 25% stanovništva, a gotovo svaka obitelj imala je jednog ili dva zarobljenika u Meksiku. Ti su robovi radili na rančevima kao radna snaga, ali su bili i vodič mira kao razmjene tijekom diplomatskih pregovora i prodavani su kao roba u Novom Meksiku i Luizijani.

Ako su zarobljeni u ratu, odrasli muškarci preživjeli su zarobljavanje ako su imali posebne talente, kao što su proizvođači sedla ili pismeni zarobljenici za prevođenje presretnutih pošiljaka ili služeći kao tumači. Mnogi su dječaci u zatočeništvu postali redoviti ratnici, a djevojčice i žene bili su kućni i seksualni radnici koji su potencijalne majke djece koja bi se mogla bolje oduprijeti europskim bolestima. Djeca su preimenovana i obučena u odjeću Comanche i odvedena u društvo kao članovi.

Rancherias su činili mrežu srodnih i srodnih proširenih obitelji. Oni su bili neovisne političke jedinice, koje su donosile autonomne odluke o kretanju u logorima, obrascima boravka i maloj trgovini i racijama. Oni su bili glavna društvena skupina, iako su se pojedinci i obitelji kretali između rancherija.

Svaku rancheriju vodio je a paraibo, koji je stekao status i imenovan vođom po priznanju - nije sam po sebi glasao, već su se dogovorili drugi čelnici obitelji. Najbolji paraibo bio je dobar u pregovorima, bio je sakupio osobno bogatstvo i dao mnogo svog bogatstva. Negovao je patrijarhalne odnose sa svojim sljedbenicima i imao je nominalnu razinu vlasti. Većina je imala osobne glasnike koji su svoje odluke objavljivali zajednici i čuvali tjelohranitelje i pomagala. Nisu presudili ili donijeli presude, a ako netko nije bio zadovoljan s paraibo mogli su samo napustiti rancheriju. Ako je previše ljudi nezadovoljno, međutim, paraibo mogao biti odložen.

Vijeće benda, koje su činili svi muškarci na rancheriji, odlučivalo je o vojnim pohodima, raspoređivanju plijena, vremenu i mjestu ljetnih lova i vjerskih službi u zajednici. Svim muškarcima bilo je dopušteno da sudjeluju i govore na tim vijećima na razini benda.

Nakon 1800. rančeri su se tijekom godine masovno okupljali, uklapajući se u sezonski raspored. Comanche je ljeta provodio na otvorenim ravnicama, ali zimi su pratili bizona u šumovitim riječnim dolinama Arkanzasa, Sjeverne Kanade, Kanade, Crvene, Brazos i Colorado rijeke, gdje bi zaklonište, voda, trava i pamučno dno podržavali njihovo golemo stado konja i mule tijekom hladnoće sezona. Ti privremeni gradovi mogli su mjesecima boraviti na tisuće ljudi i životinja koji se protežu nekoliko milja uz potok.

Zimska naselja često su bila sajmovi; 1834. slikar George Catlin posjetio je jednog s Col. Henry Dodge.

Comanche govore centralni numerički jezik (Numu Tekwapu) koji se samo donekle razlikuje od istočnog (vjetrovita rijeka) Shoshonea. Znak Comancheove kulturne moći bilo je širenje njihovog jezika po jugozapadu i na Velikoj ravnici. Do 1900. godine bili su u stanju voditi većinu poslova na graničnim sajmovima u Novom Meksiku na svojim jezicima, a mnogi ljudi koji su došli s njima trgovati tečno su govorili.

Krajem 19. stoljeća, kao i druge skupine domorodaca, djecu Comanchea odveli su iz svojih domova i smjestili u internat. Početkom 1900-ih starci su umirali, a djecu nisu učili jeziku. Rani pokušaji održavanja jezika organizirali su pojedini pripadnici plemena, a 1993. godine osnovan je Odbor za očuvanje jezika i kulturne kulture Comanche koji je podržao te napore.

Tijekom Drugog svjetskog rata, 14 mladih ljudi iz Comanchea bili su govornici kodova, muškarci koji su dobro znali svoj jezik i jezik koristio ga je za priopćavanje vojnih podataka preko neprijateljskih linija, nastojanje za koje su počašćeni danas.

Comanche nije definirao svijet duž linija boja; prihvaćaju se svi koji su bili voljni usvojiti pravilan kodeks ponašanja. Taj je kodeks uključivao poštovanje srodstva, poštivanje pravila kampa, pokoravanje tabuima, prepuštanje pravilu konsenzusa, pridržavanje prihvaćenih rodnih uloga i doprinos komunalnim poslovima.

Carstvo Comanche nastavilo se održavati u središnjem dijelu sjevernoameričkog kontinenta sve do pojava sredinom 19. stoljeća, unatoč tome što je branio meksičke i španske upade, te snažno odolijevao Unitedu Države. Do 1849. godine njihovo je stanovništvo još uvijek imalo oko 10 000, sa 600–800 meksičkih robova i bezbrojnim zarobljenicima.

Kraj je donesen dijelom jer su statistički pretjerano ubijali bizone. Danas je uzorak prepoznatljiv, ali Comanche, koji je vjerovao da bizoni upravljaju nadnaravnim kraljevstvom, promašio je znakove upozorenja. Iako nisu premašili žetvu, ubili su trudne krave u proljeće, a svoja lovišta otvorili su kao marketinški trik. U isto vrijeme, 1845. pogodila je suša koja je trajala sve do sredine 1860-ih; a zlato je otkriveno u Kaliforniji 1849. i Coloradu 1858., što je dovelo do upornog napora koji Comanche nije mogao suzbiti.

Unatoč predahu od suše i doseljenika tijekom građanskog rata, kada je rat završio, započeli su trajni Indijski ratovi. Američka vojska je napala Comancheriju 1871. godine, a bitka kod Elk Creeka 28. lipnja 1874. bila je jedno od posljednjih napora velike nacije.

Nacija Comanche je federalno priznato pleme, a njegovi članovi danas žive u plemenskom kompleksu u originalu granice rezervacija koje dijele s Kiowom i Apacheom, na području Lawton-Fort Sill u Oklahomi i okolini područja. Oni održavaju decentraliziranu organizacijsku strukturu autonomnih bendova, samoupravni su i svaki bend ima glavno i plemensko vijeće.

Plemenske brojke pokazuju 16.372 upisanih članova, s otprilike 7.763 članova koji borave u Lawton-Ft-u. Prag. Plemenski kriteriji za upis određuju da osoba mora biti najmanje jedna četvrtina Comanchea da bi se kvalificirala za upis.

Ukupno 23.330, ljudi su se popisivali 2010. godine identificirali kao Comanche.

• Amoy, Tyler. "Comancheov otpor protiv kolonijalizma." Povijest u nastanku 12.10 (2019).
• Fowles, Severin i Jimmy Arterberry. "Gesta i performanse u rock umjetnosti Comanche." Svjetska umjetnost 3.1 (2013): 67–82.
• Hämäläinen, Pekka. "Carstvo Comanche." New Haven CT: Yale University Press, 2008.
• Mitchell, Peter. "Vratiti se korijenima: Comanche trgovina i dijeta preispitani." Ethnohistory 63.2 (2016): 237–71.
• Montgomery, Lindsay M. "Nomadska ekonomija: Logija i logistika Comanche Imperializma u Novom Meksiku." Časopis za društvenu arheologiju 19.3 (2019): 333–55.
• Newton, Cody. "Prema kontekstu promjene kasne prekontakcijske kulture: Comancheov pokret prije španjolske dokumentacije iz osamnaestog stoljeća." Ravni antropolog 56.217 (2011): 53–69.
• Rivaya-Martínez, Joaquín. "Drugačiji pogled na depopulaciju domorodaca: nasilje u komancima, zarobljeništvo i pad stanovništva." Ethnohistory 61.3 (2014): 391–418.