Likovna i tematska analiza "Čovjeka i Supermena"

Komedija Čovjek i Superman prikazuje mikrokosmos engleske konvencije početkom 20. stoljeća. Riječ je o adaptaciji Don Juana koji se dotiče filozofije NietzscheUbermensch. Na ove teme snažno utječu socijalni komentari predstave, ali sadrže prizore koji govore o specifičnijoj temi o provedbi socijalne revolucije. Predstava ovako oblikovana, predstava je platforma za koncepte utjelovljene u socijalističkoj retorici Fabijanskog društva. Tijekom kraja 19. stoljeća i početkom 20. stoljeća, George Bernard Shaw bio je aktivan član, često je koristeći svoja dramska djela koristio kao plovilo kojim je mogao iznijeti svoja politička stajališta. U postavci za Čovjek i Superman, Shaw koristi metamorfozu glavnog junaka kao metaforu za vrstu socijalne revolucije koju traži Fabijanovo društvo.

Jack Tanner nekonvencionalan je lik u vrijeme kad konvencija diktira akciju. On je bogat, sredovječnih godina i netaknut. Kao potvrđeni prvostupnik propovijeda slobodnu ljubav i stalno odbacuje instituciju braka. Najistaknutiji je on autor

U očima Roebucka Ramsdena Jack Tanner isprva se gleda u negativnom svjetlu. Ramsden opisuje Tannerovu knjigu kao "najozloglašeniju, najstrašniju, najgrozniju, najcrnju knjigu čuvara koja je ikada izbjegla izgorjeti u rukama običnog vješala" (337). Ramsdenovi pogledi su značajni. Stariji je gospodin koji ima važno mjesto u društvu. Uvodi se kao "više od vrlo uglednog čovjeka: označen je kao predsjednik vrlo uglednih ljudi" (333). Stoga nije nerazumno misliti da bi stavovi Ramsdena mogli biti i stavovi drugih važnih gospoda u društvu.

Ramsdenova stajališta dijele istomišljenici u predstavi. Nakon što je Violet branila zbog okolnosti u kojima ima dijete, Tanner se na njoj ispričava. Violet kaže: „Nadam se da ćete u budućnosti biti pažljiviji u pogledu stvari koje kažete. Naravno da ih netko ne uzima ozbiljno; ali vrlo su nesporni i radije lošeg ukusa “(376). Bez obzira na svoje tadašnje motivacije, nije željela imati nikakve veze s Tannerovom podrškom. To je u velikoj suprotnosti s prijemom koji obično dobiva kao usamljeni branitelj.

Te reakcije na Tannera potiču se iz načina na koji Tanner gleda na sebe. Kaže Anni, "Postao sam reformator, kao i svi reformatori, ikonoklast. Više ne razbijam okvire za krastavce i palim grmove gorja: rušim vjerovanja i rušim idole ”(367). Ovo je ekstremni stav iz kojeg se može pristupiti životu. Razumljivo je tada da ljudi mogu biti uvrijeđeni ili čak ugroženi onim što on predstavlja. Tanner je nerealan u svojim idejama o tome kako promijeniti društvo. Da bismo na te promjene utjecali izravno, čovjek bi doista morao biti nadčovjek.

Jesu li Tanner prema definiciji od toga bili ubermensch Nietzsche, može se zamisliti da bi on mogao bez ikakvih suptilnosti povući društvenu revoluciju. Glavna karakteristika ubermenscha je da on / ona djeluje u skladu sa svojim željama. Međutim, on više puta pokazuje da to nije slučaj. Sukoban je zbog osjećaja za Ann. Iako tvrdi da joj se nije svidio, nekako joj uvijek prisustvuje. Tvrdi da je intelektualac, ali ispravlja ga njegov vozač kad navodi Beaumarchaisa. Slobodno priznaje da je rob automobila i njegov vozač u produžetku. Priznaje da ga žene zastrašuju i treba mu zaštita najmanje jedne, naime Ann. Iako daje dugovječnu dijatriju Ramsdenu za koju tvrdi da je gotovo bez srama i da gotovo nikada ne žali zbog svojih postupaka, on se jasno protivi sebi.

U trećem činu, Tanner sanja da je Don Juan, odabirom pripada li mu na nebo ili u pakao. Naravno, ovo je Shaw verzija Neba i pakla, a ne tradicionalna verzija u kojoj Đavao kažnjava zle. Don Juan opisuje Nebo kao mjesto u kojem “živite i radite umjesto da se igrate i pretvarate se Suočavate se sa stvarima kakve jesu; ne izbjegavate ništa osim glamura, a postojanost i nepostojanost vaša su slava “(436). Ako je pakao mjesto na kojem se ne suočavate sa stvarnošću, to je jasno povezano sa državom na koju se našao Jack Tanner na početku trećeg čina. On briše odgovornost u svom osobnom životu kao i izbjegavanje osjećaja koje ima prema Ann.

Odlučeći otići u raj na kraju trećeg čina, Jack Tanner podsvjesno bira život koji je izbjegavao. Ovo je život koji prihvaća Ann. Ovo je ujedno i život koji konvenciju ne izbjegava, već je prihvaća. Nebo je mjesto na kojem se razmišlja o pravoj prirodi svemira. U ovom slučaju, Jack odluči razmišljati o pravoj prirodi svoga svijeta, umjesto da živi egzistenciju koja se bavi samo-zadovoljstvom.

I ovdje je Ramsdenov pogled na Tannera značajan. Kad je Tanner na kraju predstave iskazao svoju ljubav prema Ann, Ramsden je čestitao. Kaže, "ti si sretan čovjek, Jack Tanner, zavidim ti" (506). Ovo je prva takva primjedba koju je pružio Ramsden. Sve do ovog trenutka, međusobno su se sukobljavali. Tannerov angažman za Ann vjerojatno sugerira da je on razumne naravi. Budući da je Ramsden utjecajna osoba, ovaj promijenjeni pogled na Tanner proširit će se i na Ramsdenovu sferu utjecaja. U tom svjetlu Tanner ima priliku biti puno utjecajnija osoba.

Imamo jasan primjer učinkovitosti ove vrste čovjeka u Ramsdenu. Ramsden je bio zgrožen kad je čuo da ga Tanner smatra „starcem zastarjelih ideja“ (341), ali Ramsden je bio baš poput Tannera u mladosti. Kaže Oktaviju: „Zalagao sam se za jednakost i slobodu savjesti dok su se uzdali u Crkvu i aristokraciju. Whitefield i ja izgubili smo priliku za slučajnošću kroz naša napredna mišljenja ”(339). U njegovo doba njegova su mišljenja bila dovoljno napredna da bi mu izgubila naklonost u očima svojih suvremenika. Mendoza, poznanica koju su upoznali Španija, izvijestio je da je Ramsden "korišten za večeru s nekoliko različitih dama" (471). To je nešto s čime se Ramsden u Tannerinom osobnom životu čvrsto ne slaže. Jasno je da se u Ramsdenu dogodila promjena. Mora biti istina da se u društvu dogodila promjena kako bi čovjek s tako radikalnim mišljenjima postao čovjek časti.

To sugerira da se Tanner razvijao na isti način kao i Ramsden. Njihovi su pogledi postali blaži kao i njihov životni stil. To je slično načinu utjecaja na promjene koje je zagovaralo Fabijansko društvo. Društvo Fabian bilo je i još uvijek je socijalistička organizacija koja potiče napredovanje socijalističkih principa postupnim, a ne revolucionarnim sredstvima. Ovdje se podrazumijeva da su Ramsden i sada Tanner postali učinkovitiji u napredovanju vlastitih načela nakon usvajanja njihovih blažih životnih stilova.

Kad kaže, „izgradnja krči tlo s institucijama koje su napravile zauzete službe. Razaranje ga čisti i daje nam disanje prostora i slobode “(367), Tanner nije shvatio da će se te riječi primijeniti na njegovu vlastitu okolnost. Njegov stari život, za koji je mislio da je oslobođen, zapravo ga je zadržao. Tek u uništenju tog života uspio se osloboditi. Prikrivanje njegove radikalne naravi prouzročilo je njegovo širenje. Fabijansko društvo je vjerovalo da je uništenje nacionalnoga, političkog i moralnog karaktera stvorenog od države. Tannerova promjena metafora je stvaranja lika. Tanner je vjerovao da ima snažnu moralnu strast, ali ta strast bila je neizravna. Umjesto toga, imao je temelje za snažan moralni karakter. Predajući se Ann i prihvaćajući tradicionalni viktorijanski način života, stekao je odskočnu dasku na kojoj će proširiti svoje društvene ideje. Radeći tako, razvio je jače moralno vlakno, moralno vlakno vođe, a ne ekscentrika.