Socijalizam u Africi i afrički socijalizam

Neovisnosti, afričke su države morale odlučiti koju će vrstu države uspostaviti, a između 1950. i sredine 1980-ih trideset i pet afričkih zemalja je u nekom trenutku usvojilo socijalizam. Čelnici ovih zemalja vjerovali su da socijalizam nudi najbolju priliku za prevazilaženje tog mnoge su prepreke s kojima su se ove nove države suočile u neovisnosti. U početku su afrički čelnici stvorili nove, hibridne verzije socijalizma, poznate i pod nazivom afrički socijalizam, ali od strane sedamdesetih godina, nekoliko se država okrenulo ortodoksnijoj ideji socijalizma, poznatoj kao znanstveni socijalizam. Kakva je bila privlačnost socijalizma u Africi i što je afrički socijalizam razlikovalo od znanstvenog socijalizma?

1. Socijalizam je bio antiimperijalski. Ideologija socijalizma izričito je antiimperijalna. Dok je američki američki rat (koji je bio socijalizam 1950-ih) bio sam carstvo, njegov vodeći osnivač Vladimir Lenjin napisao je jedan od najpoznatijih antiimperijalnih tekstova dvadesetih
   instagram viewer
   ^th stoljeća: Imperijalizam: najviši stupanj kapitalizma. U ovom je radu Lenjin ne samo kritizirao kolonijalizam, već je tvrdio i da će profit od imperijalizma 'otkupiti' industrijske radnike u Europi. Radnička revolucija, zaključio je, trebala bi potjecati iz neindustriziranih, nerazvijenih zemalja svijeta. To protivljenje socijalizma imperijalizmu i obećanje da će revolucija doći u nerazvijene zemlje učinili su ga privlačnim antikolonijalnim nacionalistima širom svijeta 20^th st.
2. Socijalizam je ponudio način probijanja sa zapadnim tržištima. Da bi bile doista neovisne, afričke države trebaju biti ne samo politički nego i ekonomski neovisne. Ali većina je bila zarobljena u trgovinskim odnosima uspostavljenim u vrijeme kolonijalizma. Europska carstva koristila su afričke kolonije za prirodne resurse, pa su, kad su te države postigle neovisnost, nedostajale industrije. Glavne kompanije u Africi, poput rudarske korporacije Union Minière du Haut-Katanga, bile su sa sjedištem u Europi i europskom vlasništvu. Prihvaćajući socijalistička načela i radeći s socijalističkim trgovačkim partnerima, afrički čelnici nadali su se da će pobjeći od neokolonijalnih tržišta na koja ih je napustio kolonijalizam.
3. U pedesetim godinama prošlog stoljeća socijalizam očito ima dokazane rezultate. Kad je SSSR nastao 1917. za vrijeme Ruska revolucija, bila je agrarna država s malo industrije. Bila je poznata kao zaostala zemlja, ali manje od 30 godina kasnije, SAD je postao jedna od dvije supersile na svijetu. Kako bi izbjegle svoj ciklus ovisnosti, afričke države trebale su vrlo brzo industrijalizirati i modernizirati svoju infrastrukturu, a afrički čelnici nadali su se da bi planiranjem i kontrolom svojih nacionalnih ekonomija koristeći socijalizam mogli stvoriti ekonomski konkurentne, moderne države u roku od nekoliko desetljeća.
4. Socijalizam je mnogima izgledao kao prirodniji spoj afričkih kulturnih i društvenih normi od individualističkog kapitalizma zapada. Mnoga afrička društva daju veliki naglasak na reciprocitet i zajednicu. Filozofija od Ubuntu, koji naglašava povezanost ljudi i potiče gostoprimstvo ili darivanje, često je u suprotnosti s individualizmom zapada, a mnogi afrički čelnici tvrdili su da su te vrijednosti socijalizam učinile prikladnijim za afrička društva nego kapitalizam.
5. Jednopartijske socijalističke države obećale su jedinstvo. Mnoge afričke države su se, kada je došla do nezavisnosti, borile da uspostave osjećaj nacionalizma među različitim skupinama koje čine njihovo stanovništvo. Socijalizam nudio je obrazloženje za ograničavanje političke opozicije, što su čelnici - čak i ranije liberalni - doživljavali kao prijetnju nacionalnom jedinstvu i napretku.

U desetljećima prije dekolonizacije, nekoliko afričkih intelektualaca, poput Leopolda Senghora, desetljećima prije neovisnosti privuklo se socijalizmu. Senghor je pročitao mnoga ikonična socijalistička djela, ali već je predložio afričku verziju socijalizma, koja bi početkom 1950-ih postala poznata kao afrički socijalizam.

Nekoliko drugih nacionalista, poput budućeg predsjednika Gvineje, Ahmad Sékou Touré, bili su snažno uključeni u sindikate i tražili su radnička prava. Ti su nacionalisti često bili manje obrazovani od muškaraca poput Senghor-a, a rijetki su imali slobodu čitati, pisati i raspravljati o socijalističkoj teoriji. Njihova borba za životne plaće i osnovna zaštita poslodavaca učinili su im socijalizam atraktivnim, posebno tipom modificiranog socijalizma koji su predložili muškarci poput Senghora.

Iako se afrički socijalizam razlikovao od europskog, ili marksistički, socijalizam u mnogočemu, i dalje se u biti radilo o pokušaju riješiti socijalne i ekonomske nejednakosti kontrolom sredstava za proizvodnju. Socijalizam je pružio i opravdanje i strategiju upravljanja ekonomijom kroz državnu kontrolu tržišta i distribuciju.

Nacionalisti, koji su se godinama, a ponekad i desetljećima borili za izbjegavanje dominacije Zapada, nisu imali interesa, iako postaju potčinjeni američkim državama, oni također nisu željeli unositi strane političke ili kulturne ideje; željeli su potaknuti i promicati afričke društvene i političke ideologije. Dakle, čelnici koji su uspostavili socijalističke režime ubrzo nakon osamostaljenja - kao u Senegalu i Tanzaniji - nisu reproducirali marksističko-lenjinističke ideje. Umjesto toga, razvili su nove, afričke verzije socijalizma koji su podržavali neke tradicionalne strukture, izgovarajući da su njihova društva - i uvijek bila - besklasna.

Afričke varijante socijalizma također su dopuštale daleko veću slobodu religije. Karl Marx religiju je nazvao "opijumom naroda", a više ortodoksne verzije socijalizma protive se religiji puno više nego afričke socijalističke zemlje. Religija ili duhovnost bili su i vrlo su važni za većinu Afrikanaca, a afrički socijalisti nisu ograničavali praksu religije.

Najpoznatiji primjer afričkog socijalizma bila je radikalna politika Juliusa Nyererea u Europi ujamaaili vilegizaciju, u kojoj je ohrabrivao i kasnije prisiljavao ljude da se presele u uzorna sela kako bi mogli sudjelovati u kolektivnoj poljoprivredi. Ta politika, smatrao je, riješit će mnoge probleme odjednom. To bi pomoglo okupljanju ruralnog stanovništva Tanzanije kako bi imali koristi od državnih službi poput obrazovanja i zdravstvene zaštite. Vjerovao je i kako će to pomoći u prevladavanju tribalizma koji je otuđio mnoge postkolonijalne države, a Tanzanija je zapravo u velikoj mjeri izbjegla taj poseban problem.

Provedba ujamaa bio je, međutim, pogrešan. Malo je onih koji su bili prisiljeni na preseljenje od strane države to cijenilo, a neki su bili prisiljeni na selidbe u vrijeme koje je značilo da moraju napustiti polja koja su već zasijana žetvom te godine. Proizvodnja hrane je pala, a ekonomija zemlje je patila. Bilo je napretka u pogledu javnog obrazovanja, ali Tanzanija je brzo postala jedna od najsiromašnijih zemalja Afrike, koju je strana pomoć držala na površini. Tek je 1985., iako je Nyerere odustao od vlasti i Tanzanija odustala od eksperimenta s afričkim socijalizmom.

U tom je trenutku afrički socijalizam već odavno bio izvan mode. U stvari, bivši zagovornici afričkog socijalizma već su se sredinom 1960-ih već počeli suprotstavljati ideji. U govor 1967. godine, Kwame Nkrumah tvrdio je da je izraz "afrički socijalizam" postao previše nejasan da bi bio koristan. Svaka je zemlja imala svoju verziju i nije bilo dogovorene izjave o afričkom socijalizmu.

Nkrumah je također tvrdio da se pojam afričkog socijalizma koristi za promicanje mitova o pretkolonijalnoj eri. S pravom je tvrdio da afrička društva nisu besklasna utopija, već ih je obilježila razne vrste društvene hijerarhije i podsjetio je svoju publiku da afrički trgovci voljno sudjeluju u trgovina robljem. Povratak na veliko predkolonijalnim vrijednostima, rekao je, nije ono što Afrikanci trebaju.

Nkrumah je tvrdio da se ono što afričke države trebaju učiniti jest vratiti ortodoksni marksističko-lenjinistički socijalist ideali ili znanstveni socijalizam, a to je učinilo nekoliko afričkih država 1970-ih, poput Etiopije i Egipta Mozambik. U praksi, međutim, nije bilo mnogo razlika između afričkog i znanstvenog socijalizma.

Znanstveni socijalizam nije se opirao retorikom afričkih tradicija i uobičajenim pojmovima zajednice, a o povijesti je govorio marksistički, a ne romantično. Kao i afrički socijalizam, znanstveni socijalizam u Africi bio je tolerantniji prema religiji i poljoprivrednoj osnovi Afrička ekonomija značila je da politika znanstvenih socijalista ne može biti toliko različita od politike afričke socijalista. Više je to bio pomak u idejama i porukama nego praksa.

Općenito, socijalizam u Africi nije nadmašio kolaps američkog saveznog suda 1989. godine. Gubitak financijskog pobornika i saveznika u obliku američkih saveznih država sigurno je dio toga, ali isto je tako bila i potreba mnogih afričkih država za kreditima Međunarodnog monetarnog fonda i Svijeta Banka. Do osamdesetih godina ove su institucije zahtijevale od države da oslobode državne monopole nad proizvodnjom i distribucijom i privatiziraju industriju prije nego što pristanu na kredite.

Retorika socijalizma također nije bila u prednosti, a stanovništvo se guralo prema višestranačkim državama. Uz promjenu veza, većina afričkih država koje su u jednom ili drugom obliku prihvatile socijalizam prigrlio je val višestranačke demokracije koji je 1990. progutao Afriku. Razvoj je sada povezan s vanjskom trgovinom i investicijama, a ne s ekonomijama koje kontroliraju država, ali mnogi još čekaju socijalna infrastruktura, poput javnog obrazovanja, financirala je zdravstvo i razvio prometne sustave, koji i socijalizam i razvoj obećao.

• Pitcher, M. Anne i Kelly M. Iskosa. "Afrički socijalizmi i postsocijalizmi." Afrika 76.1 (2006) Akademska datoteka.
• Karl Marx, Uvod u Doprinos kritici Hegelove filozofije prava, (1843), dostupno na Marksistički internetski arhiv.
• Nkrumah, Kwame. "Reviziran afrički socijalizam, "govor na Afričkom seminaru u Kairu, prepisao Dominic Tweedie, (1967.), dostupan na Marksistički internetski arhiv.
• Thomson, Alex. Uvod u afričku politiku. London, GBR: Routledge, 2000.