Mnogi pisci nemaju razliku ili notornu psiho-seksualnu pojavu koja nosi naziv po njima. Zapanjujuće i genijalne seksualne okrutnosti u Markiz de Sadedjela, posebno u časopisu "120 dana Sodoma", njegovo su ime učinila riječi riječi, a 1890. njemački psihijatar Richard von Krafft-Ebing je u medicinu uveo riječ "sadizam" terminologiju (iako jedini rukopis knjige 120 dana Sodome tek treba biti otkriven i objavljen, čija će puna bijes na neki način pojačati značenje pojma).
Povjesničar i napredni mislilac
Dolazeći u sjenu nadmoćnog de Sadea, austrijski pisac Leopold von Sacher-Masoch nadahnuo je izraz za sadološki preokret, mazohizam, koji je također uveo Krafft-Ebing. Von Sacher-Masoch bio je povjesničar, folklorist, kolekcionar priča i progresivni mislilac, ali čak iako je stvorio desetke knjiga u bilo kojem broju žanrova, gotovo je jedini poznat po svojoj sramoti novela Venera u Fursu (to je jedino djelo prevedeno na engleski jezik).
U početku je trebao biti dio epskog romana, koji je nazvan (Sacher-Masoch je odustao od plana nakon nekoliko svezaka),
Venera u Fursu objavljeno je kao četvrti dio prve knjige, pod naslovom, Ljubav. Svaka je knjiga dobila ime po jednom od zla koje je Cain uveo u svijet, a time i po njemu temeljna pretpostavka - da je ljubav zlo - von Sacher-Masoch otkriva ozbiljno nelagodan pogled na čovjeka odnosi.Venera u Fursu - Počeci
Knjiga započinje epigrafom iz biblijske knjige Judita, koji govori o pametnoj i moćnoj ženi koja je odrubila glavu Holofern, an Asirski general. Tada neimenovani pripovjedač otvara knjigu neobičnim snom o ledenoj Veneri, koja nosi krzno i koja vodi filozofsku raspravu o tome kako surova priroda žena povećava mušku želju. Kad se pripovjedač probudi, odlazi se susresti sa svojim prijateljem Severinom, s kojim povezuje svoj san.
Predstavljamo Severin
Severin je čudan i trijezan čovjek koji je ponekad, kako pripovjedač pripovijeda, "imao nasilne napade iznenadne strasti i odavao dojam da će glavu pognuti uza zid."
Primijetivši sliku u Severininoj sobi koja prikazuje sjevernu Veneru koja nosi krzno i drži kaput koji koristi za pokoriti čovjeka koji je i sam očito mlađi Severin, pripovjedač se glasno pita bi li slika možda nadahnula njegovu san. Nakon kratke rasprave, mlada žena ulazi da donese čaj i hranu za par, a kod naratora zaprepašćenje, vrlo lagani prijestup na ženskom dijelu uzrokuje da Severin tuku, biče i progone je iz soba. Objašnjavajući da ženu morate prijelomiti, a ne dopustiti da vas ona slomi, Severin proizvodi rukopis s njegovog stola u kojem se govori kako je bio očito "izliječen" od svoje opsesije dominacijom od strane žena.
Ispovijed Supransualnog čovjeka
Taj naslov rukopisa sadrži "Ispovijedi supraseksualnog čovjeka", a obuhvaća sve, osim posljednjih nekoliko stranica ostatka romana. Ulazeći u taj okvir, pripovjedač (i čitatelj) Severinu pronalazi u karpatskom lječilištu gdje se upoznaje i zaljubljuje sa ženom po imenu Wanda, s kojom sastavlja i potpisuje ugovor koji ga čini njezinim legalnim robljem i daje joj potpunu vlast nad mu. U početku, jer se čini da mu se sviđa i uživa u njegovom društvu, Wanda se odvrati od degradacije koja Severin od nje traži da ga podvrgne, ali ona polako dopušta sebi da preuzme svoju dominantnu ulogu, ona uživa veće mučenje mučeći ga i sve više raste kako bi ga prezirala zbog toga što mu dopušta da se ophodi s njim.
Napuštajući Karpatske planine za Firencu, Wanda se Severin odijeva i ponaša se kao obični sluga, prisiljavajući ga spavati u odvratnim odajama i držati ga izoliranim od njezine tvrtke, osim ako nije potrebno da služi nekom ćudljivosti ili još. Ovim promjenama Severin osjeća opipljivu stvarnost svojih želja - stvarnost za koju nije bio spreman - ali iako mrzi svoj gnusni novi položaj, našao se nesposobnim oduprijeti se (i dalje od zahtjeva) novog poniženja. Ponekad Wanda ponudi da prekine njihovu igru jer i dalje ima osjećaje naklonosti prema njemu, ali ti osjećaji blijede dok joj plašt moći daje slobodnu potporu da iskoristi Severinu za njezino sve više iskrivljenje uređaji.
Do prekida dolazi kada Wanda u Firenci nađe gotovo nadljudskog ljubavnika i odluči da i Severin podvrgne njemu. Ne mogavši podnijeti pokornost drugom muškarcu, Severin se na kraju nalazi "izliječen" od svoje potrebe da dominiraju žene. Teleskopiranje natrag do vanjskog okvira romana, pripovjedač, koji je vidio Severininu trenutnu okrutnost prema ženama, pita ga za "moral" na sve to, a Severin odgovara da žena može biti samo rob muškarca ili despot, dodajući upozorenje da se ta neravnoteža može otkloniti samo „kad ima ista prava kao i on i jednaka mu je u obrazovanju i radu“.
Ovaj egalitarni posljednji dodir s kvadratima socijalističke naklonosti von Sacher-Masocha, ali jasno, događaji i stresovi romana - koji su bili zrcalno se ogleda u osobnom životu von Sacher-Masocha, prije i poslije pisanja - više volite lutati nepravdom mnogo više od iskorjenjivanja to. A ovo je od tada glavni apel romana za čitatelje. Za razliku od djela velikog de Sadea, koja nalikuju upečatljivim podvizima i pisanja i mašte, Venera u Fursu mnogo je više književni kurioz nego umjetničko djelo književnosti. Njegovi simbolički redovi su zbrkani; njegovi filozofski izleti su ujedno i gadni; i iako su njeni likovi živopisni i pamtljivi, prečesto spadaju u „tipove“ radije nego da postoje kao potpuno istraženi pojedinci. Ipak je to znatiželjno i često ugodno čitanje i bez obzira da li ga uzimate kao literaturu ili kao psihologija - ili kao erotika - nema sumnje da će bič ove knjige ostaviti jasan trag na vašem mašta.