Razumijevanje svibanjske ljudske žrtve

Zašto su Maye obavljale ljudske žrtve? Da je Majevi ljudi prakticirana ljudska žrtva nije u dvojbi, ali pružanje motiva je dio nagađanja. Riječ žrtva je s latinskog i povezana je s riječju sveta - ljudska žrtva, kao i mnoge druge rituali Maja i drugih civilizacija bili su dio svetog rituala, čina prizivanja ili odavanja počasti bogovi.

Kao i sva ljudska društva, i Maja se suočila s nesigurnošću u svijetu, pogrešnim vremenskim obrascima koji donijeli sušu i oluje, gnjev i nasilje neprijatelja, pojavu bolesti i neizbježnost smrti. Njihov panteon bogova pružio je neku percipiranu kontrolu nad njihovim svijetom, ali oni su to trebali komunicirati s tim bogovima i vršiti djela koja pokazuju da su bili vrijedni dobre sreće i dobra vrijeme.

Maje su obavljale ljudske žrtve tijekom određenih društvenih događaja. Ljudske žrtve su vršene na određenim festivalima u svom godišnjem kalendaru, u vrijeme krize, na posvetama građevine, na krajevima ili počecima ratova, pri pristupanju prijestolju novog vladara, i u vrijeme toga vladara smrt. Žrtve na svakom od tih događaja vjerojatno su imale različita značenja za ljude koji su obavljali žrtve.

Maje su visoko cijenile život, a u skladu s njihovim religijadošlo je do zagrobnog života, tako da ljudsko žrtvovanje ljudi do kojih su bili zbrinuti - poput djece - nije bilo shvaćeno kao ubojstvo, već prepuštanje života te osobe u ruke božanstava. Unatoč tome, najveći je trošak za pojedinca bio izgubiti svoju djecu, pa je žrtva djece bila doista sveti čin, proveden u vrijeme krize ili u doba novih početaka.

U ratnim vremenima i vladarskim pristupima ljudske žrtve su mogle imati političko značenje u tome što je vladar pokazivao svoju sposobnost da kontrolira druge. Znanstvenici sugeriraju da je javno žrtvovanje zarobljenika trebalo pokazati tu sposobnost i uvjeriti ljude da čine sve što mogu kako bi ostali u komunikaciji s bogovima. Međutim, Inomata (2016) sugerira da May možda nikada nisu ocjenjivale ili raspravljale o "legitimitetu" vladara: žrtvovanje je jednostavno bio očekivani dio pridruživanja.

Svećenici i vladari Maja također su dali osobnu žrtvu, koristeći obsidijanske noževe, ubodne bodlje i zapletene vrpce za crtanje krvi iz vlastitih tijela kao prinose bogovima. Ako je vladar izgubio bitku, i sam je bio mučen i žrtvovan. Luksuzna roba i drugi predmeti bili su postavljeni na sveta mjesta kao što je Veliki Cenote u Chichen Itza i u vladarske sahrane zajedno s ljudskim žrtvama.

Kada ljudi u modernim društvima pokušaju smisliti ljudsku žrtvu u prošlosti, skloni smo stavljati vlastite koncepte o tome kako ljudi misle o sebi kao pojedincima i članovima društva, o tome kako je uspostavljen autoritet u našem svijetu i koliko kontrole vjerujemo da naši bogovi imaju svijet. To otežava, ako ne i nemoguće, uvidjeti u stvarnost koja je možda bila za Maye, ali ništa manje fascinantno za nas je da uči o sebi u tom procesu.

izvori:

• Ardren T. 2011. Osnažena djeca u klasičnim majskim žrtvenim obredima. Djetinjstvo u prošlosti 4(1):133-145.
• Inomata T. 2016. Teorije moći i legitimnosti u arheološkim okvirima: Emergentni režim moći u formirajućoj zajednici Maja Ceibal u Gvatemali.Političke strategije prekolumbijske mezoamerice. Boulder: University Press iz Kolorada. p. 37-60.
• Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K'u: Keramika svetog Cenotea u Chichén Itzá. Tulane, Louisiana: Fondacija za unapređenje mezoameričkih studija, Inc. (FAMSI).