Što je Ahilova peta? Definicija i mitologija

Uobičajena fraza "Ahilova peta" odnosi se na iznenađujuću slabost ili ranjivost u inače snažnoj ili moćnoj osobi, ranjivost koja na kraju vodi u pad. Ono što je postalo kliše na engleskom jeziku jedna je od nekoliko modernih fraza koje su nam preostale iz grčke mitologije.

Ahil govorilo se da je herojski ratnik, čija se borba oko toga hoće li se boriti u Trojanskom ratu ili ne detaljno je opisana u nekoliko knjiga Homerove pjesme "Iliada. "Sveukupni mit o Ahilu uključuje pokušaj njegove majke nimfe Tetida, da svog sina učini besmrtnim. U drevnoj grčkoj literaturi postoje razne verzije ove priče, uključujući i njeno stavljanje u vatru ili vodu ili pomažući ga, ali jedna verzija koja je pogodila narodnu maštu je ona s Rijekom Styxom i Ahilima Potpetica.

Najpopularnija verzija Thetisinog pokušaja besmrtnog djelovanja svog sina preživljava u svom najranijem pisanom obliku u Statiusu ' Achilleid 1.133.-34., Napisana u prvom stoljeću prije Krista. Nimfa drži svog sina Ahila za lijevi gležanj dok ga ona uranja u rijeku Styx, a vode daju besmrtnost Ahilu, ali samo na onim površinama koje dodiruju vodu. Nažalost, budući da je Thetis umočila samo jednom i morala se zadržati na djetetu, to mjesto, Ahilova peta, ostaje smrtno. Na kraju svog života, kada strijela Pariza (vjerojatno vođena Apolonom) probije Ahilov gležanj, Ahil je smrtno ranjen.

Nespretna neranjivost česta je tema u svjetskom folkloru. Na primjer, postoji Siegfried, njemački junak u Nibelungenliedu koji je bio ranjiv samo između lopatica; osetijski ratnik Soslan ili Sosruko iz Nart Sage koji je kovač umočen u izmjeničnu vodu i vatru kako bi ga pretvorio u metal, ali promašio je noge; i keltski junak Diarmuid, koji je u irskom fenijskom ciklusu probio venom čekinjanu venu kroz ranu do svog nezaštićenog potplata.

Znalci su identificirali mnogo različitih verzija priče o Ahilovoj peti, što vrijedi za većinu mitova iz drevne povijesti. Jedan je element s puno raznolikosti ono što je Thetis imala na umu kad je umočila svog sina u ono u što ga je umočila.

1. Željela je otkriti je li njezin sin smrtno stradao.
2. Željela je svog sina učiniti besmrtnim.
3. Željela je svog sina učiniti neranjivim.

U Aigimios (također napisano Aegimius, čiji fragment još uvijek postoji), Thetis - nimfa, ali supruga smrtnika - imala je mnogo djece, ali željela je zadržati samo besmrtne pa je svaki od njih testirala stavljajući ih u lonac s ključalom voda. Svi su umrli, ali kad je počela izvoditi eksperiment na Ahileju, ljutito je intervenirao njegov otac Peleus. Ostale verzije ove različito lude Thetis uključuju da nenamjerno ubija svoju djecu dok ih pokušava stvoriti besmrtna je spaljivanjem svoje smrtne prirode ili jednostavno namjerno ubijanje njene djece jer su smrtne i nedostojne nju. Te verzije uvijek su u posljednji trenutak spasili Ahila kojeg je spasio njegov otac.

Druga je inačica Thetis koja pokušava učiniti Ahila besmrtnim, ne samo neranjivim, i planira to učiniti čarobnom kombinacijom vatre i ambrozije. Kaže se da je to jedna od njezinih vještina, ali Peleus je prekida i prekinuti magični postupak samo djelomično mijenja njegovu prirodu, čineći Ahilovu kožu neranjivom, ali i samu sebe smrtnom.

1. Stavila ga je u lonac s kipućom vodom.
2. Ona ga je stavila u vatru.
3. Stavila ga je u kombinaciju vatre i ambrozije.
4. Stavila ga je u rijeku Styx.

Najstarija verzija Styx-potapanja (i za ovaj izraz trebat ćete kriviti ili kreditirati Burgess 1998 neću uskoro napustiti svoj um) ne nalazimo u grčkoj literaturi sve do Stacijeve verzije u prvom stoljeću CE. Burgess sugerira da je bio helenističko razdoblje dodatak priče Thetis. Drugi učenjaci misle da je ideja možda potekla s Bliskog Istoka, a nedavne religiozne ideje u to su vrijeme uključivale krštenje.

Burgess ističe da uranjanje djeteta u Styxu kako bi bilo besmrtno ili neranjivo odjekuje ono ranije verzije Thetis-a uranjajući njezinu djecu u kipuću vodu ili vatru u pokušaju da ih napravi besmrtan. Opiranje Styxa, koje danas zvuči manje bolno od ostalih metoda, i dalje je bilo opasno: Styx je bila rijeka smrti koja je razdvajala zemlje živih od mrtvih.

1. Ahilej je bio u bitci kod Troje, a Pariz ga je upucao kroz gležanj, a zatim ga zabio u prsa.
2. Ahilej je bio u bitci kod Troje, a Pariz ga je upucao u potkoljenicu ili bedro, a zatim ga zabio u prsa.
3. Ahilej je bio u bitci kod Troje, a Pariz ga je ustrijeljenim kopljem upucao u gležanj.
4. Ahilej je bio u Apolonovom hramu, a Pariz je, voden od Apolona, ​​gađao Ahila u gležnju što ga ubija.

U grčkoj literaturi postoji znatna odstupanja o tome gdje je Ahilova koža bila perforirana. U nizu grčkih i etruščanskih keramičkih posuda vidi se da je Ahil zapeo strelicom u bedru, potkoljenici, peti, gležnju ili stopalu; a u jednom on poseže mirno dolje da izvuče strijelu. Neki kažu da Ahila zapravo nije usmrtio hitac u gležanj, već ga je ozlijedila povreda i na taj način bio ranjiv na drugu ranu.

Moguće je, kažu neki učenjaci, da je u izvornom mitu tzv. Ahil nije bio nesavršeno ranjiv zbog toga što je bio umočen u Styx, već zbog toga što je nosio oklop - možda i neranjiv oklop koji mu je Patroclus posudio prije smrti - i zadobio je ozljedu potkoljenice ili stopala koja nije obuhvaćena oklop. Sigurno bi rezanje ili oštećivanje rana ono što je danas poznato kao Ahilova tetiva ometalo bilo kojeg heroja. Na taj bi mu način bila oduzeta najveća prednost Ahila - njegova brzina i okretnost u žestokoj borbi.

Kasnije varijacije pokušavaju objasniti nadčovječne razine herojske ranjivosti na Ahilu (ili drugom) mitske figure) i kako ih je srušilo nešto sramotno ili trivijalno: čak i uvjerljiva priča danas.

• _{Avery HC. 1998. Ahilov treći otac.Hermes 126(4):389-397.}
• _{Burgess J. 1995. Ahilova peta: Smrt Ahila u drevnom mitu.Klasična antika 14(2):217-244.}
• _{Nikal R. 2002. Euforbus i smrt Ahila. Feniks 56(3/4):215-233.}
• _{Prodaja W. 1963. Ahili i herojske vrijednosti.Arion: časopis za humanističke znanosti i klasiku 2(3):86-100.}
• _{Scodel R. 1989. Riječ o Ahilu. Klasična filologija 84(2):91-99.}