Ljudi iz Cheyenna: povijest, kultura i trenutno stanje

Narod Cheyenne ili, točnije, Tsétsêhéstaestse, su domorodačka skupina govornika Algonquina čiji su preci došli iz regije Velikog jezera u Sjevernoj Americi. Poznati su po djelomično uspješnom otporu pokušaju vlade Sjedinjenih Država da ih prebaci u rezervaciju daleko od svojih matičnih teritorija.

Brze činjenice: Cheyenne People

Ljudi Cheyenna su govornici ravnice Algonquian čiji su preci živjeli u regiji Velikog jezera u Sjevernoj Americi. Počeli su se kretati prema zapadu u 16. ili 17. stoljeću. Godine 1680. upoznali su francuskog istraživača René-Roberta Caveliera, Sieur deLa Salle (1643.-1687.) Na rijeci Illinois, južno od grada koji bi postao grad Peoria. Njihovo ime "Cheyenne" sioux je riječ "Shaiena", što otprilike znači "ljudi koji govore čudno jezikom. "Na svom jeziku oni su Tsétsêhéstaestse, ponekad cististički napisani, što znači" narod."

Usmena povijest, kao i arheološki dokazi, sugeriraju da su se preselili u jugozapadnu Minnesotu i istočnu Dakotas, gdje su sadili kukuruz i gradili stalna sela. Identificirana su moguća nalazišta uz rijeku Missouri, a oni su sigurno živjeli na Mjesto Biesterfeldt na rijeci Sheyenne u istočnoj Sjevernoj Dakoti između 1724. i 1780. Izvanredno je izvješće španjolskog dužnosnika u Santa Feu, koji je već 1695. izvijestio da je vidio malu skupinu "Chiyennesa".

Oko 1760. godine, živeći u regiji Black Hills u Južnoj Dakoti, upoznali su Só'taeo'o ("Ljudi ostavljeni iza", također napisao Suhtaios ili Suhtais), koji je govorio sličnim algonkvijskim jezikom, i Čejenci su se odlučili uskladiti s njima, na kraju su rasli i proširili svoj teritorija.

Do kasnog 18. stoljeća, Cheyenne je oblikovao ono što je moralo biti prilagodba koja se razbila od zemlje, od uzgoja do lova i trgovanja; ta je transformacija zabilježena u važnom mitu o čejenskom podrijetlu. U ovoj priči dva mladića, zvana Slatka medicina i uspravni rogovi, prilaze kampu Cheyenne koje je slikala i odjenula njihova baka, starica koja živi pod vodom. Naziva ih i kaže, "Zašto ste toliko dugo gladovali, zašto niste došli ranije." Ona izdvaja dva glinene staklenke i dva tanjura, jedan set s mesom bivola za Sweet Medicine, a drugi s kukuruzom za Erect Rogovi.

Baka govori dječacima da odu u centar sela i da tamo meso stave u dvije velike zdjele. Nakon što se ljudi nahrane, bič bik skače iz proljeća, a slijedi veliko stado koje se nastavilo cijelu noć. Zbog novog stada bivola, ljudi iz Čehena mogli su kampirati preko zime, a u proljeće su sadili kukuruz iz originalnog sjemena uspravnih rogova.

U jednoj verziji priče, Izravni rogovi saznaju da su ljudi bili bezbrižni i puštaju druge da ih kradu sjeme, pa on oduzima Cheyenneovoj moći za uzgoj kukuruza, nakon čega moraju živjeti na ravnici i loviti bizon.

Jezik naroda Čejena je okvir temeljen na Algonkinu, poznat pod nazivom Tsêhésenêstsestôtse ili Tsisinstsistots. Cheyenne Dictionary održava online koledž Chief Dull Knife u Lame Deer, Montana. Preko 1200 Cheyenne danas govori jezikom.

Tradicionalna Cheyenne religija je animistička, s dva glavna božanstva, Maheo (napisao Ma'heo'o) koji je bio Mudri iznad, i bog koji živi u zemlji. Uspravni rogovi i slatka medicina važne su figure junaka u Cheyenne mitologiji.

Rituali i ceremonije uključuju ples sunca, slavljenje duhova i obnovu života. U prošlosti je Cheyenne prakticirao ukop drveća, sekundarni proces sahrane kada se tijelo postavlja na skele nekoliko mjeseci, a nakon toga se očišćene kosti ubacuju u zemlju.

Do 1775. godine, ljudi Cheyennea nabavili su konje i etablirali se istočno od Crnih brda - neki su možda istraživali daleko i daleko nakon bizona. Kasnije su prihvatili trgovinu i lov na bizone sa skraćenim radnim vremenom, iako su i dalje održavali svoje životne staze u poljoprivredi.

Do 1820. godine, otprilike kada su upoznali istraživača Stephena Long-a, Cheyenne je živio u grupama veličine oko 300–500, malim gospodarskim skupinama koje su zajedno putovale. Bendovi su se sastali sredinom lipnja do kasnog ljeta kako bi im se omogućilo vrijeme za sastanke političkih vijeća i zajedničke rituale poput Sunčanog plesa. Kao trgovci, djelovali su kao posrednici Carstvo Comanche, ali 1830., kada se pripadnica plemena Cheyenne Owl Woman udala za trgovca Williama Benta, savez sa Arapahosom i Bentom omogućio je Cheyenneu da izravno trguje s bijelcima.

Te godine političke razlike oko načina postupanja s nasilnim Europljanima počele su dijeliti Cheyenne. Bent je primijetio da sjeverni Cheyenne nosi haljine od bivola i gamaša od kože od kože, dok južni nosi platnene pokrivače i gamaše.

Nakon što su stekli konje, Cheyenne se razdvojio: sjeverni je otišao živjeti u današnje Montanu i Wyoming, dok je južni otišao u Oklahomu i Colorado. Sjeverni Cheyenne postali su čuvari snopa šešir Svetog bivola, sastavljenog od rogova ženske bivole, a dar je dobio od uspravnih rogova. Južni Cheyenne čuvao je četiri svete strelice (Mahuts) u loži Medicine Arrow, poklon koji je dobila Sweet Medicine.

Sredinom 19. stoljeća u cijeloj se zemlji osjećao strah od bijele agresije. 1864. godine dogodio se masakr Sand Creek, u kojem je Col. John Chivington predvodio je 1100-godišnju miliciju u Koloradu protiv sela Cheyenne u jugoistočnom Koloradu, ubivši preko 100 muškaraca, žena i djece i osakaćujući njihova tijela.

Do 1874. godine gotovo čitav Južni Cheyenne počeo je živjeti s Južnom Arapahom na rezervaciji u Oklahomi koju je pet godina ranije postavila američka vlada. U lipnju 1876 Bitka kod Malog Bighorna se dogodio u kojem je sudjelovao sjeverni Cheyenne, a američki vođa kalvarije George Armstong Custer i cijela njegova sila su ubijeni. Primarnih vođa sjeverne Cheyenne, Malog vuka i dosadnog noža, nije bilo tamo, iako je tamo umro sin Dull Knife.

Kao odmazda za gubitak Custera i njegovih ljudi, pukovnik. Ranald S. Mackenzie je vodio napad na Tupi nož i selo Malog Wolfa od 200 loža na Crvenoj vilici rijeke Prah. Bitka na Crvenoj vilici bila je pogubni gubitak za Cheyenne, vodila se rame uz ruku usred snježnih smetnji i niske temperature. Mackenzie i njegov bend ubili su oko 40 Cheyennea, spalili cijelo selo i zaplijenili 700 konja. Preostali Cheyenne pobjegao je (privremeno) ostati s Lakotom koju je vodio Ludi Konj.

U 1876-1877, sjeverni Cheyenne migrirao je u agenciju Crveni oblak blizu kampa Robinson, gdje su Standing Elk i nekolicina drugih rekli da će otići na indijski teritorij (Oklahoma). Do kolovoza 937. Cheyenne je stigao do utvrde Reno, ali nekoliko desetaka sjevernog Cheyennea napustilo je grupu na putu prema njoj. Kad je Cheyenne stigao na rezervaciju, uvjeti su bili loši, s bolešću, ograničenom hranom i smještajem, problemima oko isplate obroka i kulturološkim razlikama s ljudima koji tamo žive.

Godinu dana nakon njihova dolaska u Oklahomu, 9. rujna 1878. godine, Mali vuk i tup nož napustili su Fort Reno s još 353 osobe, od kojih su samo 70 bili ratnici. Išli su kući u Montanu.

Krajem rujna 1878. sjeverni Cheyenne, predvođen Malim vukom i tupim nožem, ušao je u Kansas, gdje je vodili su žestoke bitke sa doseljenicima i vojskom na Kažnjenoj žici, Sappa Creeku i Beaveru Potok. Prešli su rijeku Platte u Nebrasku i podijelili se u dvije skupine: Tupi nož odveo bi bolesne i starije do Agencije za crveni oblak, a Mali vuk ostatak do rijeke Tongue.

Grupa Dull Knife je zarobljena i otišla je u Fort Robinson, gdje su boravili preko zime 1878-1879. U siječnju su odvedeni u Fort Leavenworth u Kansasu, gdje su prema njima bili loše postupali, i vodili štrajk glađu. Oko 50 skupina pobjeglo je i okupilo se kod Soldier Creeka, gdje su ih pronašli, skrivajući se u snijegu i hladnoći. U siječnju 1879. umrla su 64 sjeverna Cheyennea; 78 je zarobljeno, a sedam je pretpostavljeno da su mrtvi.

Skupina Malog Wolfa, obrisana na oko 160, prezimila je na pješčanim brdima u sjevernoj Nebraski i zatim su otišli u rijeku Prah, kamo su stigli u proljeće 1979, i ubrzo započeli sa uzgojem usjeva i goveda. Mali Vuk se u ožujku brzo predao poručniku Williamu P. Clark u Fort Keoghu, koji je pisao nadređenima u znak podrške bendu koji je boravio u Montani. Uvidjevši što je potrebno učiniti da ostane u Montani, Mali Wolf je upisao kao "narednik" u saveznoj državi vojska kampanja protiv velikog vođe Tetona Dakote Sitni bik - drugi u sastavu Dva mjeseca prijavljeni kao izviđači. Mali Wolf je također njegovao odnose s vojskom, radeći s Clarkom na knjizi o indijskom znakovnom jeziku i stvarajući savez s zapovjednikom Fort Keogha Nelsonom Milesom, kako bi pokazao kako su se Cheyenne podržavali rente.

Miles je 1880. godine svjedočio Senatskom odabranom odboru da je pleme do kraja 1879. obrađivalo 38 hektara. Krajem 1879. Miles je lobirao za prijenos benda Dull Knife u Montanu, iako je to naglašavalo ekonomiju novokombiniranog benda. Miles je morao pustiti Cheyenne stočnu hranu za igru ​​izvan Fort Keogha.

Trajniji dogovor dogodio se nakon prosinca 1880. godine, kada je Mali Wolf ubio Starvinga Elka, člana benda Dva mjeseca, zbog spora oko kćeri Malog Wolfa. Sramljen i osramoćen svojim postupcima, Mali vuk preselio je svoju obitelj iz utvrde kako bi se nastanili u Rosebud Creeku, južno od Keogha i zapadno od Tonguea, a uskoro su uslijedili mnogi sjeverni Cheyenne.

U proljeće 1882. godine, sastavi Dull Knife i Two Moons nastanjeni su u blizini sastava Little Wolf, blizu Rosebud Creeka. O samodovoljnosti benda redovito se izvještavalo Washington, a iako Washington nikada nije sankcionirao dopuštajući Cheyenneu da uz pomoć doma rezervira pragmatičan pristup, djeluje.

Unatoč - ili vjerovatnije zato što - bijeli doseljenici u Wyomingu, viđali su se za istim imanjem u kojem je bilo 1872. američki predsjednik Chester A. Arthur je izvršnom naredbom za njih uspostavio rezervaciju rijeke Tongue u Wyomingu. Pred nama su bile borbe: rijeka Tongue, danas nazvana Indijski rezervat sjevernog Cheyenna, još je bila rezervacija i stavljanje granica na njihovo imanje povećali su njihovu ovisnost o saveznom vlada. Ali to je bila zemlja mnogo bliža njihovim matičnim teritorijima, koja im je omogućila održavanje kulturnih veza i praksi koje im nisu dostupne u Oklahomi.

Danas ima 11 266 upisanih članova u plemenu Cheyenne, uključujući ljude koji su rezervirali i izvan njih. Na rijeci Tongue u Wyomingu boravi ukupno 7.502 osobe (Sjeverni indijski rezervat Cheyenne), a još 387 živi na Rezervacije Cheyenne i Arapaho u Oklahomi. Obje rezerve priznaje američka vlada i imaju vlastita upravljačka tijela i ustanove.

Prema američkom popisu stanovništva iz 2010. godine, 25.685 osoba identificiralo se kao djelomično Cheyenne.

• "Popis stanovništva 2010. CPH-T-6." Indijanci i indijanski indijanski plemići i Aljaska u Sjedinjenim Državama i Portoriku: 2010. Washington DC: Popis stanovništva SAD-a, 2014.
• Allison, James R. "Iza nasilja: indijska poljoprivreda, uklanjanje bijelih boja i malo vjerojatna izgradnja rezervata sjevernog Cheyenna, 1876-1900." Kvartalno velike ravnice, vol. 32, br. 2, 2012, str. 91-111.
• Gish Hill, Christina. "'Opći milje nas svrstavaju ovdje': Sjeverni Cheyenne Vojni savez i suverena teritorijalna prava." Američki indijanski kvartal, vol. 37, br. 4, 2013., str. 340-369, JSTOR, doi: 10.5250 / amerindiquar.37.4.0340.
• . "Srodstvo rodbine: Obitelj u sjevernom Cheyenne naciji. "Svjetske knjige o jezicima i kulturama, god. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Killsback, Leo. "Naslijeđe malog vuka: prepisivanje i premjeravanje naših vođa natrag u povijest." Wicazo Sa pregled, vol. 26, br. 1, 2011, str. 85-111, JSTOR, doi: 10.5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "Žena bijelog bizona i kratka žena: dvije epske vođe žena u usmenoj tradiciji gradnje nacije Cheyenne." Časopis o autohtonoj politici, vol. 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Leiker, James N. i Ramon Powers. "Sjeverni Čejenski egzodus u historiji i sjećanju." University of Oklahoma Press, 2011.
• Liberty, Margot i W. Raymond Wood. "Cheyenne Primat: nove perspektive plemena Great Plains." Ravni antropolog, vol. 56, br. 218, 2011, str. 155-182, doi: 10.1179 / pan.2011.014.