Mit o Eru iz Platonove Republike govori o vojniku Eru, za kojeg se misli da je mrtav i spušta se u podzemni svijet. Ali kad oživi, vraćen je da kaže čovječanstvu što ih čeka u zagrobnom životu.
Er opisuje zagrobni život u kojem su pravedni nagrađeni, a zli kažnjeni. Duše se zatim rađaju u novo tijelo i novi život, a novi život koji odaberu odražavat će kako su živjeli u prethodnom životu i stanje svoje duše pri smrti.
Mit o Er (prijevod Jowetta)
Pa, rekao sam, ispričat ću vam priču; nije jedna od priča koje Odisej pripovijeda junaku Alcinusu, ali ovo je također priča o heroju, Er-evu sinu Armeniju, Pamfiliju po rođenju. Ubijen je u bitci, a deset dana nakon toga, kada su tijela mrtvih već dovedena u stanje korupcije, njegovo tijelo je propadanje pronađeno netaknuto i odneseno kući da bude pokopano.
I dvanaestog dana, dok je ležao na pogrebnoj gomili, vratio se životu i rekao im što je vidio na drugom svijetu. Rekao je da je, kad je njegova duša napustila tijelo, krenuo na put s velikim društvom, te da su došli do tajanstvenog mjesta na kojem su bila dva otvora u zemlji; bili su blizu zajedno, a preko njih su bila još dva otvora na nebu.
U međuprostoru su sjedili suci koji su zapovijedali pravednošću, nakon što su dali sud sud nad njima i svezao je svoje rečenice pred sobom, da se uspne nebeskim putem na desna ruka; i na sličan način nepravedni su ih natjerali da se spuste donjim putem na lijevoj ruci; također nose simbole svojih djela, ali pričvršćene na leđima.
Približio se i rekli su mu da je on glasnik koji će ljudima prenositi izvještaj o drugom svijetu, a oni su mu založili da čuje i vidi sve što se na tom mjestu moglo čuti i vidjeti. Tada je vidio i ugledao s jedne strane duše kako odlaze na bilo koji otvor neba i zemlje kad im je izrečena kazna; a na druga dva otvora druge duše, neke se uzdižu iz zemlje prašne i istrošene putovanjima, neke se spuštaju s neba čiste i svijetle.
I stigajući uvijek i dalje, činilo se da su došli s dugog puta, i radosno su krenuli na livadu, gdje su se utaborili kao na festivalu; a oni koji su se međusobno poznavali prigrlili su se i obraćali, duše koje su dolazile sa zemlje radoznalo su se raspitivale o stvarima iznad, i duše koje su dolazile s neba o stvarima ispod.
I rekli su jedan drugome što se usput dogodilo, oni odozdo plačući i tugujući se prisjećajući se stvari što su ih izdržali i vidjeli njihovo putovanje ispod zemlje (sada je putovanje trajalo tisuću godina), dok su oni odozgo opisivali nebeske užitke i vizije nezamislivih ljepota.
Priča, Glaucon, trebalo bi previše vremena da se ispriča; ali zbroj je bio sljedeći: - Rekao je da su za svaku krivicu koju su učinili bilo kojoj trpjeli deset puta; ili jednom u sto godina - tako se smatra da je dužina čovjekova života, a kazna se tako plaćala deset puta u tisuću godina. Ako je, na primjer, bilo tko koji je bio uzrok mnogih smrti, ili je izdao ili porobio gradove ili vojske, ili bio kriv za neko drugo zlo ponašanje, za sva svoja djela bili su deset puta kažnjeni, a nagrade za dobročinstvo, pravdu i svetost bile su u istom omjeru.
Teško trebam ponoviti ono što je rekao u vezi s malom djecom koja su umrla gotovo čim su se rodila. Od pobožnosti i bezobrazluka prema bogovima i roditeljima, kao i prema ubojicama, bilo je odmazda drugih i još boljih što je opisao. Spomenuo je da je bio prisutan kad je jedan od duhova pitao drugog: "Gdje je Ardijae Veliki?" (Sada je ovaj Ardijae živio tisuću godina prije vremena Er: bio je tiranin nekog grada Pamfilije, ubio je svog ostarelog oca i starijeg brata, a rečeno je da je počinio i mnoge druge gadosti zločini.)
Odgovor drugog duha bio je: 'On ne dolazi više i nikad neće doći. A ovo je - rekao je - bila jedna od strašnih znamenitosti kojima smo i sami bili svjedoci. Nalazili smo se na ušću pećine i, ispunjavajući sva naša iskustva, upravo smo se uspjeli vratiti, kad se odjednom pojavio Ardija i nekoliko drugih, od kojih su većina bili tirani; a osim tirana, bili su i privatni pojedinci koji su bili veliki zločinci: oni su se, kako su zamišljali, upravo trebali vratiti u gornji svijet, ali usta su, umjesto da ih priznaju, davala urlik, kad god bi bilo koji od ovih neizlječivih grešnika ili neki koji nije bio dovoljno kažnjen pokušao penjati; a zatim divlji ljudi vatrenog izgleda koji su stajali pored njih i čuli zvuk, uhvatili ih i izveli; i Ardijej i ostali svezali su glavu i stopala i ruke, bacali ih dolje i oborili ih bičevima i povlačili ih prema putu kod sa strane, milovao ih na trnju poput vune i izjavljivao prolaznicima koji su bili zločini i odvodeći ih kako bi bili bačeni u njih pakao.'
A od svih mnogih strahota koje su pretrpjeli, rekao je da ne postoji nijedan sličan teroru koji je svaki od njih u tom trenutku osjetio, da ne bi čuo glas; i kad je vladala tišina, jedan po jedan uzlazili su s velikom radošću. To su, rekao je Er, kazne i odmazde, a blagoslovi su bili veliki.
Sada, kad su duhovi koji su bili na livadi boravili sedam dana, osmi su morali nastaviti svoj put, a četvrti dan nakon toga rekao je da su došli do mjesto gdje su odozgo mogli vidjeti liniju svjetla, ravnu kao stup, koji se prostire kroz cijelo nebo i kroz zemlju, u boji nalik dugi, samo svjetliji i čišća; putovanje drugog dana dovelo ih je do mjesta, i tamo, usred svjetla, vidjeli su da krajevi nebeskih lanaca puštaju dolje odozdo: jer je ovo svjetlo nebeski pojas i drži zajedno krug svemira, kao ispod potkoljenica trirema.
S tih je krajeva produženo vreteno Nužnosti, na kojem se okreću sve revolucije. Osovina i kuka ovog vretena izrađeni su od čelika, a vrtloga je djelomično od čelika, a dijelom i od drugih materijala.
Sada je vrtlog u obliku poput vrtloga koji se koristi na zemlji; a njegov opis podrazumijevao je da postoji jedan veliki šuplji vrtlog koji je prilično izrezan, i u to je ugrađen još jedan manji, i drugi, i drugi, i još četiri, čineći ukupno osam, poput posuda koje se uklapaju u jedno još; bičevi pokazuju svoje rubove na gornjoj strani, a na donjoj strani svi zajedno čine jedan kontinuirani vrtlog.
Ovo je probijeno vreteno, koje se vozi kući kroz središte osmine. Prvi i vanjski dio vijuga je najširi, a sedam unutarnjih vijuga su uže u sljedećim omjerima - šesta je prva u veličini, četvrta pokraj šesta; zatim dolazi osma; sedma je peta, peta je šesta, treća je sedma, zadnja i osma dolazi druga.
Najveće (ili fiksne zvijezde) su raspoređene, a sedma (ili sunce) najsvjetlija; osmi (ili mjesec) obojen reflektiranom svjetlošću sedme; drugi i peti (Saturn i Merkur) u boji su jedan na drugi i žutiji od prethodnog; treća (Venera) ima najcrnju svjetlost; četvrti (Mars) je crvenkast; šesti (Jupiter) je po bjelini drugi.
Sada cijelo vreteno ima isto kretanje; ali kako se cijela vrti u jednom smjeru, sedam se unutarnjih krugova polako kreće u drugom, a od njih je najbrži osmi; sljedeći u brzini su sedmi, šesti i peti koji se kreću zajedno; treće se u brzini pojavilo da se kreće po zakonu ovog obrnutog pokreta četvrto; treći se pojavio četvrti, a drugi peti.
Vreteno se okreće na koljenima Nužnosti; a na gornjoj površini svakog kruga nalazi se sirena, koja se kreće oko njih, himnirajući jedan ton ili notu.
Osam zajedno čine jedan sklad; a okolo, u jednakim intervalima, postoji još jedan bend, tri u broju, svaki koji sjedi na svome prijestolju: to su Sudbine, kćeri Nužnosti, obučene u bijele haljine i kapele na njihovim glavama, Lachesis i Clotho i Atropos, koji svojim glasovima prate harmoniju sirena - Lachesis pjevanje prošlosti, Clotho od sadašnjosti, Atropos budućnost; Clotho s vremena na vrijeme pomažući dodirom desne ruke revoluciju vanjskog kruga vrtloga ili vretena i Atropos lijevom rukom dodirivala i vodila unutarnje, a Lachesis držeći se jedan za drugim, prvo jednom rukom, a zatim s druge.
Kad su stigli Er i duhovi, njihova je dužnost bila da odu odmah do Lachesisa; ali najprije je došao prorok koji ih je poredao u red; Zatim je s koljena uzeo puno i uzorke Lachesis-a, i montirao visoku propovjedaonicu, progovorio je: "Čujte riječ Lachesis, kćeri Nužnosti. Smrtne duše, gle, novi ciklus života i smrtnosti. Vaš genij neće vam biti dodijeljen, ali vi ćete odabrati svoj genij; i onaj koji izvuče prvi ždrijeb ima prvi izbor, a život koji odabere bit će mu sudbina. Vrlina je slobodna, a kako je čovjek odaje počast ili je nečastan, imat će je više ili manje; odgovornost je na biraču - Bog je opravdan. "
Kad je prevoditelj tako izgovorio, ravnodušno je raštrkao ždrijebe među njima i svaki je od njih preuzeo ždrijeb koji pao kraj njega, sve osim samog Er-a (nije mu bilo dopušteno) i svaki, dok je uzimao svoju lotu, shvatio je broj koji je imao dobiti.
Tada je Prevodilac stavio na zemlju pred njima uzorke života; i bilo je mnogo više života od prisutnih duša i bili su svih vrsta. Bilo je života svake životinje i čovjeka u svakom stanju. Među njima je bilo tiranija, neke su trajale tiraninin život, druge koje su prekinule u sredini i okončale siromaštvo, izgnanstvo i prosjak; postojali su životi poznatih muškaraca, nekih koji su bili poznati po obliku i ljepoti, kao i po snazi i uspjehu u igrama, ili, opet, rođenju i kvalitetama svojih predaka; a neki koji su bili naličje poznati po suprotnim osobinama.
I od žena isto; u njima, međutim, nije bilo određenog karaktera, jer duša, kad odabere novi život, mora nužno postati drugačija. Ali bilo je tu svake kvalitete, i svi su se miješali jedan s drugim, također s elementima bogatstva i siromaštva, bolesti i zdravlja; a bilo je i zlih država.
I evo, dragi moj Glaucon, vrhovna je opasnost naše ljudske države; i stoga treba biti maksimalno oprezan. Neka svatko od nas napusti svaku drugu vrstu znanja i traži i slijedi samo jednu stvar, ako bi mogao biti naučen i možda će naći nekoga tko će ga učiniti sposobnim učiti i razlikovati između dobra i zla, i tako birati uvijek i svugdje bolji život kakav ima prilika.
Trebao bi razmotriti prijenos svih ovih stvari koje su nekoliko i zajednički spomenute na vrline; on bi trebao znati koji je učinak ljepote ako se kombinira sa siromaštvom ili bogatstvom u određenoj duši, te koje su dobre i zle posljedice plemenitog i poniznog rođenja, privatna i javna stanica, snage i slabosti, bistrine i prigušenosti, i svih prirodnih i stečenih darova duše, i djelovanja njih kada spojene; tada će pogledati prirodu duše, a iz razmatranja svih tih kvaliteta moći će utvrditi koja je bolja, a koja gore; i tako će on izabrati dajući zlu imenu života koji će njegovu dušu učiniti nepravednijom i dobrom životu koji će njegovu dušu učiniti pravednijom; sve ostalo što će zanemariti.
Jer vidjeli smo i znamo da je to najbolji izbor i u životu i nakon smrti. Čovjek mora povesti sa sobom u svijet ispod neprekidne vjere u istinu i pravo, da i tamo ne može biti omamljena želja za bogatstvom ili druga nagoveštavanja zla, da, nailazeći na tiranije i slične negativce, ne čini nepopravljive zlode drugima i trpi još gore; ali neka mu zna izabrati sredinu i izbjeći krajnosti na bilo kojoj strani, koliko je to moguće, ne samo u ovom životu, već i u svemu što slijedi. Jer ovo je put sreće.
A prema izvješću glasnika s drugog svijeta, to je prorok rekao tada: 'Čak i za posljednji putnik, ako odabere mudro i marljivo će živjeti, određuje se sretno i ne nepoželjno postojanje. Neka onaj tko odabere prvo ne bude bezbrižan i neka ne bude posljednji očaj. " I kad je progovorio, izašao je onaj koji je imao prvi izbor i u trenu izabrao najveću tiraniju; um mu je bio zamračen zbog ludosti i senzualnosti, on nije razmislio o cijeloj stvari prije njega izabrao i na prvi pogled nije opazio da je, među ostalim zlima, sudbinski proždirio svoje djeca.
Ali kad je imao vremena za razmišljanje i vidio što je u lotu, počeo je tući dojku i jadikovati nad svojim odabirom, zaboravljajući proglas proroka; jer je, umjesto da baci krivicu za svoju nesreću na sebe, optužio slučajnost i bogove i sve, a ne samo sebe. Sada je bio jedan od onih koji su došli s neba i u prijašnjem su životu živjeli u dobro uređenoj državi, ali njegova vrlina bila je stvar navike i nije imao filozofije.
A istina je i drugih koji su na sličan način prevladali da je veći broj njih došao s neba i zato nikad nisu bili školovani suđenjem, dok hodočasnici koji su došli sa zemlje pateći i videvši druge kako pate nisu se žurili izabrati. I zahvaljujući njihovom neiskustvu, ali i zato što je ždrijeb bio prilika, mnoge su duše razmjenjivale dobru sudbinu za zlo ili zlo za dobro.
Jer, ako se čovjek uvijek po dolasku na ovaj svijet posvetio prvoj koja je zvučala filozofiju, i bio je umjereno sretan u broju ždrijeba, možda će, kao što je glasnik izvijestio, biti sretan ovdje, a i njegov put u drugi život i povratak ovome, umjesto grubog i podzemnog, bio bi gladak i nebeski. Najzanimljiviji, rekao je, bio je spektakl - tužan, smiješan i čudan; jer se izbor duša u većini slučajeva temeljio na njihovom iskustvu iz prethodnog života.
Ondje je vidio dušu koja je nekad bio Orfej koji je iz neprijateljstva birao labudove rase žena, mrzeći da se rodi žena jer su bile njegove ubojice; vidio je i Thamyrasinu dušu koja je birala život noćnog čovjeka; ptice, s druge strane, poput labuda i drugih glazbenika, želeći biti muškarci.
Duša koja je dobila dvadeseti lot odabrala je lavov život, a ovo je bila duša Ajaxa, sina Telamon, koji ne bi bio čovjek, sjećajući se nepravde koja mu je učinjena u presudi o oružju. Sljedeći je bio Agamemnon, koji je oduzeo život orlu, jer je poput Ajaxa zbog svojih patnji mrzio ljudsku prirodu.
Oko sredine je bilo puno Atalante; ona, vidjevši veliku slavu sportaša, nije se mogla oduprijeti iskušenju: i poslije nje onamo slijedio je dušu Epeja, sina Panopeja, prelazeći u prirodu žene lukave u umjetnost; i daleko među posljednjima koji su odabrali dušu jerskih Tersitesa oblačio je oblik majmuna.
Došla je i Odisejeva duša koja tek treba izabrati, a njegov je ždrijeb bio zadnji od svih. Sad ga je sjećanje na nekadašnje trudove oduzelo ambicioznost i dugo je tražio u potrazi za životom privatnika koji nije imao brige; imao je poteškoća u pronalaženju ovoga, što je lagalo i zanemarivalo je sve ostale; a kad je to vidio rekao je da bi isto učinio da je njegova lota bila prva umjesto posljednja i da mu je drago što je to dobio.
I ne samo da su ljudi prelazili u životinje, već moram napomenuti i da su bile životinje pitome i divlje koje su se promijenile u jedno drugi u odgovarajuće ljudske naravi - dobro u blago i zlo u divljaku, u svim vrstama kombinacije.
Sve su duše odabrale svoj život i pošle su redoslijedom po svom izboru Lachesisu, koji je s njima poslao genija kojeg su nekoliko puta odabrali, da im bude čuvar životi i ispunjenik izbora: ovaj je genij vodio duše najprije u Clotho i privukao ih unutar revolucije vretena koje joj je nametnula ruka na taj način potvrdivši sudbinu svaki; a zatim, kad su bili vezani za to, odnijeli su ih do Atroposa, koji su vrtio niti i učinio ih nepovratnim, odakle su se, bez okretanja, provukli ispod prijestolja Nužnosti; i kad su svi prošli, krenuli su u gorljivoj vrućini do ravnice Zaborava, koja je bila jaka pustoš stabala i šume; a zatim prema večeri utaborili su se uz rijeku Nepomirljivosti čiju vodu nijedan brod ne može zadržati; od toga su svi bili dužni piti određenu količinu, a oni koji nisu spašeni mudrošću popili su više nego što je bilo potrebno; i svaki je dok je pio zaboravio sve stvari.
Nakon što su otišli na počinak, sredinom noći došlo je do grmljavine i potresa, a onda su ih u trenu na sve načine odveli prema gore, poput zvijezda pucanje. Sam je ometao piće vode. Ali na koji se način i na koji način vratio tijelu koje nije mogao reći; samo se ujutro, probudivši se iznenada, našao na lomači.
I tako, Glaucone, priča je spašena i nije propala i spasit će nas ako budemo poslušni riječi izgovorene; i proći ćemo sigurno preko rijeke Zaborava i naša duša neće biti oskvrnuta. Stoga je moj savjet da se uvijek i dalje držimo nebeskog puta i slijedimo pravdu i vrlinu uvijek, s obzirom da je duša besmrtna i sposobna podnijeti svaku dobru i svaku vrstu zlo.
Tako ćemo živjeti dragi jedni drugima i bogovima, oboje dok ostajemo ovdje i kada, poput osvajača u igrama koji kruže da prikupe darove, dobijemo svoju nagradu. I to će nam biti dobro u ovom životu i u hodočašću od tisuću godina koje smo opisali.
Neke reference za Platonovu "Republiku"
Prijedlozi temeljeni na: Oxfordske bibliografije na mreži
- Ferrari, G. R. F. .
- Reeve, C. D. C. .
- Bijeli, Nicholas P. .
- Williams, Bernard. "Analogija grada i duše u Platonovoj republici." Smisao prošlosti: eseji iz povijesti filozofije. Uredio Bernard Williams, 108-117. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006.