Socijalni evolucionizam: kako se razvijalo suvremeno društvo?

Društvena evolucija je ono što znanstvenici nazivaju širokim skupom teorija koje pokušavaju objasniti kako se i zašto suvremene kulture razlikuju od prošlih. Pitanja na koja teoretičari društvene evolucije traže odgovore uključuju: Što je društveni napredak? Kako se mjeri? Koje su socijalne karakteristike poželjnije? i Kako su odabrani?

Socijalna evolucija ima široku paletu oprečnih i oprečnih interpretacija među znanstvenicima - ustvari, prema Perrin (1976), jedan od arhitekata moderne društvene evolucije Herbert Spencer (1820. do 1903.), imao je četiri radne definicije koje su se mijenjale tijekom njegove karijere. Kroz Perrinov objektiv, spencerijska društvena evolucija proučava nešto od ovoga:

1. Društveni napredak: Društvo se kreće prema idealu, definiranom kao amitet, individualni altruizam, specijalizacija zasnovana na postignutim kvalitetama i dobrovoljna suradnja visoko discipliniranih pojedinaca.
2. Društveni zahtjevi: Društvo ima skup funkcionalnih zahtjeva koji se oblikuju: aspekti ljudske prirode poput reprodukcije i prehrane, vanjski aspekti okoline kao što su klima i ljudski život, kao i aspekti društvene egzistencije, konstrukcije u ponašanju koje omogućuju život zajedno.
   instagram viewer
3. Sve veća podjela rada: Kako stanovništvo narušava prethodne "ravnoteže", društvo se razvija intenziviranjem funkcioniranja svakog posebnog pojedinca ili klase
4. Podrijetlo socijalnih vrsta: Ontogenija rekapitulira filogeniju, to jest embrionalni razvoj društva odjekuje u njegovom rastu i promjenama, iako će vanjske sile moći mijenjati smjer tih promjena.

Sredinom 19. stoljeća socijalna evolucija je došla pod utjecaj Charles Darwinteorije fizičke evolucije izražene u Podrijetlo vrsta i Spuštanje čovjeka, ali društvena evolucija ne potiče odatle. Antropolog iz 19. stoljeća Lewis Henry Morgan često je imenovana kao osoba koja je prva primijenila evolucijske principe na društvene pojave. Retrospektivno (nešto što je izrazito lako napraviti u 21. stoljeću), Morganova shvaćanja toga društvo se neumoljivo kretalo kroz faze koje je on nazvao divljaštvom, varvarstvom i civilizacijom, kako izgleda unatrag i suziti.

Ali to nije Morgan prvi vidio: društvena evolucija kao definiran i jednosmjeran proces duboko je ukorijenjena u zapadnoj filozofiji. Bock (1955) nabrajao je nekoliko antikenata socijalnim evolucionistima iz 19. stoljeća znanstvenicima u 17. i 18. stoljeću (Auguste Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson i mnogi drugi). Potom je sugerirao da su se svi ti učenjaci odazivali na "putopisnu literaturu", priče iz 15. stoljeća i zapadnih istraživača iz 16. stoljeća koji su donosili izvještaje o novootkrivenim biljkama, životinjama i društva. Ova je literatura, kaže Bock, potaknula znanstvenike da se najprije čude što je „Bog stvorio toliko različitih društava“, nego da pokušaju objasniti različite kulture kao ne toliko prosvjetljene kao one same. Godine 1651., na primjer, engleski filozof Thomas Hobbes izričito je rečeno da su Indijanci bili u rarificiranom stanju prirode kakva su bila sva društva prije nego što su se prerasle u civilizirane, političke organizacije.

Čak ni to nije prva svjetlost zapadne društvene evolucije: za to se morate vratiti u Grčku i Rim. Drevni učenjaci poput Polibije i Tukidid gradili su povijest vlastitih društava, opisujući ranu rimsku i grčku kulturu kao varvarsku verziju vlastite sadašnjosti. AristotelIdeja društvene evolucije bila je da se društvo razvilo iz obiteljske organizacije, u selu i konačno u grčkoj državi. Većina suvremenih koncepata društvene evolucije prisutni su u grčkoj i rimskoj literaturi: porijeklo društva i društva važnost njihovog otkrivanja, potreba da se bude u stanju utvrditi koja je unutarnja dinamika bila na djelu, i eksplicitne faze razvoj. Također, među našim grčkim i rimskim prethodnicima, postoji nijansa teleologije da je „naša sadašnjost“ ispravan kraj i jedini mogući kraj procesa društvene evolucije.

Stoga, svi socijalni evolucionisti, moderni i drevni, kaže Bock (piše 1955.), imaju klasični pogled na promjenu kao rast, da je napredak prirodan, neizbježan, postupan i kontinuiran. Unatoč svojim razlikama, socijalni evolucionisti pišu u uzastopnim, fino ocjenjenim fazama razvoja; svi traže sjeme u originalu; svi isključuju razmatranje određenih događaja kao djelotvornih čimbenika, a svi proizlaze iz refleksije postojećih društvenih ili kulturnih oblika raspoređenih u nizu.

Jedan gorući problem socijalne evolucije kao studije su izričite (ili skrivene pravo na vidjelo) predrasude prema ženama i non-white - nezapadno društvo koje su viđali vođari sastojalo se od ljudi u boji koji su često imali vođe žena i / ili eksplicitne socijalna jednakost. Očito je da nisu bili razvijeni, rekli su bijeli muški bogataši učenjaci zapadne civilizacije 19. stoljeća.

Feministkinje iz devetnaestog stoljeća vole Antoinette Blackwell, Eliza Burt Gamble, i Charlotte Perkins Gilman pročitajte Darwinove Spuštanje Čovjeka i bili su uzbuđeni mogućnošću da istraživanjem društvene evolucije znanost može preduhitriti te predrasude. Gamble je izričito odbacio Darwinove ideje o savršenstvu - da je trenutna fizička i društvena evolucijska norma ideal. Ustvrdila je da je čovječanstvo krenulo putem evolucijske degradacije, uključujući sebičnost, egoizam, konkurentnost i ratne tendencije, a sve je to procvjetalo u "civiliziranim" ljudima. Ako su altruizam, briga za drugoga, osjećaj društvenog i grupnog dobra važni, rekli su feministkinje, takozvani divljaci (ljudi u boji i žene) bili su napredniji, civiliziraniji.

Kao dokaz te degradacije u Spuštanje Čovjeka, Darwin predlaže da muškarci trebaju pažljivije birati svoje žene, poput uzgajivača goveda, konja i pasa. U istoj je knjizi napomenuo da u životinjskom svijetu mužjaci razvijaju perje, pozive i prikaze kako bi privukli žene. Gamble je istaknuo tu nedosljednost, kao i Darwin koji je rekao da ljudski odabir nalikuje selekciji životinja osim što ženka uzima dio ljudskog uzgajivača. Ali kaže Gamble (kako je izviješteno u Deutcher 2004), civilizacija je toliko degradirala da ispod represivnog ekonomskog i socijalnog stanja stvari, žene moraju raditi na privlačenju muškaraca da uspostave ekonomsko stabilnost.

Nema sumnje da društvena evolucija i dalje napreduje kao studija i da će se nastaviti u dogledno vrijeme. No, porast zastupljenosti zapadnih i ženskih znanstvenika (a da ne spominjemo različito rodno sposobne pojedince) u akademskom carstvu obećava da će pitanja ovog studija izmijeniti u uključuju "Što je pošlo po zlu što je toliko ljudi lišeno slobode?" "Kako bi izgledalo savršeno društvo" i, možda, graniči s socijalnim inženjeringom, "Što možemo učiniti da dobijemo tamo?

• _{Bock KE. 1955. Darwina i socijalne teorije. Filozofija znanosti 22(2):123-134.}
• _{Débarre F, Hauert C i Doebeli M. 2014. Društvena evolucija u strukturiranom stanovništvu. Priroda komunikacije 5:3409.}
• _{Deutscher P. 2004. Polazak muškarca i evolucija žene. Hipatija 19(2):35-55.}
• _{Dvorana JA. 1988. Klase i elite, ratovi i društvena evolucija: komentar o Mannu. Sociologija 22(3):385-391.}
• _{Hallpike CR. 1992. O primitivnom društvu i društvenoj evoluciji: odgovor Kupera. Cambridge Antropologija 16(3):80-84.}
• _{Kuper A. 1992. Primitivna antropologija. Cambridge Antropologija 16(3):85-86.}
• _{McGranahan L. 2011. Socijalni evolucionizam Williama Jamesa u fokusu.Pluralist 6(3):80-92.}