Pobuna Velikog Puebla

Veliki Pueblo ustanak, ili Pueblo ustanak [AD 1680-1696], bilo je 16-godišnje razdoblje u povijesti Američki jugozapad kada su ljudi iz Puebla svrgli španjolske konkvistadore i počeli ih obnavljati zajednice. Događaji tog razdoblja tijekom godina promatrani su kao neuspjeli pokušaj trajnog istjerivanja Europljana iz pueblosa, privremenog prekida rada do španjolske kolonizacije, slavnog trenutka neovisnosti pučanskih stanovnika američkog jugozapada, ili dijela većeg pokreta za pročišćavanje Pueblo svijet stranog utjecaja i povratak tradicionalnim, pred-latino načinima života. Bilo je bez sumnje malo od sve četvero.

Španjolci su prvi put ušli u sjevernu regiju Rio Grande 1539. godine, a njegova kontrola učvrstila se opsadom 1599. godine od Acoma pueblo don Vicente de Zaldivar i nekolicina vojnika kolonista iz ekspedicije Don Juan de Oñate. U Acominom Sky Cityju, Oñateove snage ubile su 800 ljudi i zarobile 500 žena i djece i 80 muškaraca. Nakon „suđenja“, porobili su se svi stariji od 12 godina; svi muškarci stariji od 25 godina imali su amputirano stopalo. Otprilike 80 godina kasnije, kombinacija vjerskog progona i ekonomskog ugnjetavanja dovela je do nasilnog ustanka u Santa Feu i drugim zajednicama današnjeg sjevernog Novog Meksika. Bilo je to jedno od rijetkih uspješnih - ako privremeno - snažnih zaustavljanja španjolskog kolonijalnog skakača u Novom svijetu.

Kao što su učinili u drugim dijelovima Amerike, Španjolci su u Novom Meksiku instalirali kombinaciju vojnog i crkvenog vodstva. Španjolske osnovane misije odn franjevački franjevci u nekoliko pueblosa kako bi posebno razbili autohtone religijske i svjetovne zajednice, uklonili vjerske prakse i zamijenili ih kršćanstvom. Prema Pueblo-ovoj usmenoj povijesti i španjolskim dokumentima, Španjolci su u isto vrijeme zahtijevali da se pueblosi podrazumijevaju u poslušnosti i odaju veliku počast u robi i osobnim uslugama. Aktivni napori da se Pueblo pretvori u kršćanstvo uključivali su uništavanje kivas i druge strukture, paljenje ceremonijalnih pribora u javnosti trgovii koristeći optužbe čarobnjaštva da zatvore i izvršavaju tradicionalne svečane vođe.

Vlada je također uspostavila encomienda sustav, dopuštajući do 35 vodećih španjolskih kolonista da prikupe počast iz domaćinstava određenog puebloa. Hopi usmene povijesti govore da je stvarnost španske vladavine uključivala prisilni rad, zavođenje Hopi žena, nagon na kivas i svete ceremonije, oštre kazne zbog propusta u prisustvu misi i nekoliko rundi suše i glad. Mnogi računi među Hopisom i Zunisima i drugim ljudima Puebloana pripovijedaju o različitim verzijama nego onima kod katolika, uključujući seksualno zlostavljanje žena Pueblo od strane franjevačkih svećenika, što Španjolci nikad nisu priznali, ali kasnije u parničnim postupcima. sporovi.

Iako je Pueblo Revolt 1680. događaj koji je (privremeno) maknuo Španjolce s jugozapada, to nije bio prvi pokušaj. Pueblosi su pružali otpor tijekom 80-godišnjeg razdoblja nakon osvajanja. Javne pretvorbe nisu (uvijek) dovele do toga da se ljudi odreknu svojih tradicija, već su ceremonije odveli pod zemlju. Zajednice Jemez (1623.), Zuni (1639.) i Taos (1639.), svaka zasebno (i bezuspješno), pobunile su se. Bilo je i više seoskih pobuna koji su se dogodili u 1650-im i 1660-im, ali za svaki slučaj su otkriveni planirani pobuni i vođe pogubljene.

Pueblos su prije španjolske vladavine bili neovisna društva, i to žestoko. Ono što je dovelo do uspješnog pobune bila je sposobnost prevladavanja te neovisnosti i sjedinjenja. Neki učenjaci kažu da su Španjolci nesvjesno dali narodu Puebla skup političkih institucija koje su koristili da se odupru kolonijalnim silama. Drugi misle da je to bio milenijski pokret i ukazali su na kolaps stanovništva u 1670-im kao rezultat razorne epidemije koja je ubila Procjenjuje se na 80% autohtonog stanovništva i postalo je jasno da Španjolci nisu u stanju objasniti ili spriječiti epidemiološke bolesti ili štetne bolesti suše. Na neki je način bitka bila čiji je bog na čijoj je strani: identificirana su i Pueblo i španjolska strana mitski karakter određenih događaja, a obje su strane vjerovale da su događaji uključeni u nadnaravno intervencija.

Unatoč tome, suzbijanje domorodačkih praksi postalo je posebno intenzivno između 1660. i 1680., A jedan je od glavnih razloga uspješnog čini se da se pobuna dogodila 1675. godine, kada je tadašnji guverner Juan Francisco de Trevino uhapsio 47 "čarobnjaka", od kojih je jedan bio Po'pay iz San Juana Pueblo.

Po'Pay (ili Popé) bio je vjerski vođa Tewa i trebao je postati ključni vođa i možda primarni organizator pobune. Po'Pay je možda bio ključan, ali u pobuni je bilo i dosta drugih vođa. Domingo Naranjo, čovjek miješane afričke i indijske baštine, često se navodi, kao i El Saca i El Chato od Taosa, El Taque iz San Juana, Francisco Tanjete iz San Ildefonsa i Alonzo Catiti iz Santa Domingo.

Pod vladavinom kolonijalnog Novog Meksika, Španjolci su rasporedili etničke kategorije pripisujući "pueblo" kako bi lingvistički i kulturološki grudao. raznolike ljude u jednu skupinu, uspostavljajući dualne i asimetrične socijalne i ekonomske odnose između Španjolca i Pueblosa. Po'pay i ostali vođe prisvojili su to kako bi mobilizirali raskalana i desetkovana sela protiv svojih kolonizatora.

Nakon osam desetljeća života pod stranom vlašću, čelnici Puebla napravili su vojni savez koji je nadilazio dugogodišnja rivalstva. Devet dana su zajedno opkolili glavni grad Santa Fe i ostale pueblose. U ovoj početnoj bitki je život izgubilo preko 400 španjolskih vojnih osoba i kolonista i 21 franjevačka misionara: broj poginulih Pueblo nepoznat je. Guverner Antonio de Otermin i njegovi preostali kolonisti povukli su se u groznicu u El Paso del Norte (kakav je danas Cuidad Juarez u Meksiku).

Svjedoci su rekli kako je tijekom pobune i nakon toga Po'Pay obišao pueblos, propovijedajući poruku nativizma i preporoditelja. Naredio je pueblosima da raspale i spale Kristove slike djevica Marija i druge svece, kako bi spalili hramove, razbili zvona i odvojili od supruga koje im je dala kršćanska crkva. Crkve su bile spuštene u mnogim pueblosima; idoli kršćanstva su spaljeni, bičeni i pogođeni, srušeni iz središta plaze i bačeni na groblja.

Između 1680. i 1692. godine, unatoč nastojanjima Španjolca da povrate regiju, ljudi u Pueblou obnovili su kivas, oživjeli svoje ceremonije i ponovno posvetili svoja svetišta. Ljudi su napustili svoju misiju u Pueblos-u Cochiti, Santo Domingo i Jemez i izgradio nova sela, poput Patokwe (osnovana 1860. godine, a čine je ljudi Jemez, Apache / Navajos i Santo Domingo pueblo), Kotyiti (1681., Cochiti, San Felipe i San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680.-1683., Jemez i Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, uglavnom Tewa), Dowa Yalanne (uglavnom Zuni), Laguna Pueblo (1680., Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo i Jemez). Bilo je i mnogih drugih.

Arhitektura i planiranje naselja na tim novim selima bio je novi, kompaktni, dvostruki oblik, odmak od raštrkanih rasporeda misijskih sela. Liebmann i Pruecel tvrdili su da su ovaj novi format ono što su graditelji smatrali „tradicionalnim“ prapovijesnim selom, temeljenim na klanovskim dijelovima. Neki su lončari radili na oživljavanju tradicionalnih motiva na svojoj keramičkoj glazuri, poput dvoglavog ključnog motiva, koji potječe iz 1400-1450.

Stvoreni su novi društveni identiteti, zamaglivši tradicionalne jezično-etničke granice koje su definirale sela Pueblo tijekom prvih osam desetljeća kolonizacije. Uspostavljene su inter-pueblo trgovine i ostale veze između pueblo ljudi, poput novih trgovinskih odnosa između Ljudi Jemeza i Tewe koji su postali jači u doba pobune nego što su bili u 300 godina prije 1680.

Pokušaji Španjolca da osvoje regiju Rio Grande započeli su već 1681. godine kada je bivši guverner Otermin pokušao zauzeti Santa Fe. Ostali su Pedro Romeros de Posada 1688. i Domingo Jironza Petris de Cruzate 1689. - Cruzateova preobuka bila je posebno krvava, njegova skupina uništen Zia pueblo, ubivši stotine stanovnika. Ali nemirna koalicija neovisnih pueblosa nije bila savršena: bez zajedničkog neprijatelja konfederacija provalila u dvije frakcije: Keres, Jemez, Taos i Pecos protiv Tewa, Tanos i Picuris.

Španjolci su iskoristili nesklad da bi izvršili nekoliko pokušaja ponovnog uspostavljanja, a u kolovozu 1692. novi guverner Novog Meksika Diego de Vargas je pokrenuo vlastito ponovno pomirenje, a ovaj put uspio je doći do Santa Fe-a i 14. kolovoza proglasio je "Ponovo bez krvi novo Meksiko". Drugi abortivni ustanak dogodio se 1696., ali nakon što nije uspio, Španjolci su ostali na vlasti do 1821. kada je Meksiko proglasio neovisnost od Španjolske.

Arheološke studije revolta Velikog Puebla usredotočene su na nekoliko niti, od kojih su mnoge počele već 1880-ih. Španjolska arheologija misije uključila je iskopavanje pueblos misije; arheologija nalazišta utočišta fokusirana je na istraživanja novih naselja nastalih nakon Pueblovog buna; i španjolsku arheologiju nalazišta, uključujući kraljevsku vilu Santa Fe i guvernerova palača koji su opsežno rekonstruirali ljudi pueblo.

Rane studije uvelike su se oslanjale na španjolske vojne časopise i crkvenu prepisku franjevaca, ali od toga vremena usmene povijesti i aktivno sudjelovanje ljudi iz puebla poboljšali su i informirali znanstveno razumijevanje razdoblje.

Postoji nekoliko dobro pregledanih knjiga koje pokrivaju Pueblo ustanak.

• Espinosa, MJ (prevoditelj i urednik). 1988. Indijska pobuna Pueblo iz 1698. i franjevačke misije u Novom Meksiku: pisma misionara i srodni dokumenti. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW i Shelby, CC. 1943. Pobuna Indijanaca Pueblo iz Novog Meksika i Oterminov pokušaj ponovne pobune. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. Pobuna Pueblo iz 1680.: Osvajanje i otpor u Novom Meksiku sedamnaestog stoljeća. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Pobuna: Arheološka povijest otpornosti i revitalizacije Puebloa u Novom Meksiku iz 17. stoljeća. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (urednik). 2002. Arheologije Pueblo revolta: identitet, značenje i obnova u svijetu Puebloa. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Ljudi gornje Rio Grande od najstarijih vremena do Revolta Pueblo. Grad Salt Lake: Sveučilište u Utah Pressu.
• Wilcox, MV. 2009. Pueblo ustanak i mitologija osvajanja: autohtona arheologija dodira. Berkley: University of California Press.

Ovaj je članak dio Vodiča za About.com za Rodoslovna Pueblo društva, i dio Arheološki rječnik

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago i San Acacio: Klanje i izbavljenje u temeljnim legendama kolonijalnog i postkolonijalnog Novog Meksika. Časopis američkog folklora 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Inovativna materijalnost pokreta revitalizacije: lekcije iz Pueblo revolta 1680. godine. Američki antropolog 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ i Preucel RW. 2005. Naselje, arhitektura i društvene promjene u Pueblou u doba pobune Pueblo, A. 1680. do 1696.. Časopis za arheologiju polja 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ i Preucel RW. 2007. Arheologija Pueblo Revolta i stvaranje suvremenog Pueblo svijeta. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Poglavlje I: Uvod. U: Preucel RW, urednik. Arheologije Pueblo revolta: identitet, značenje i obnova u Pueblo svijetu. Albuquerque: University of New Mexico Press. p 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F i Pierce CD. 2009. Mjerenje vremena, stanovništva i mobilnosti stambenog prostora iz površine San Marcos Pueblo, Sjeverni Središnji New Mexico.Američka antika 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD i Spilde MN. 2008. Proizvodnja metala iz sedamnaestog stoljeća u San Marcos Pueblo, u sjevernom i središnjem dijelu Novog Meksika. Povijesna arheologija 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL i Potter MJ. 2006. Stil i otpornost u provinciji Salinas iz sedamnaestog stoljeća. Američka antika 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Pueblo indijanski katolicizam: slučaj Isleta. Američki katolički povjesničar 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Otac Juan Greyrobe: Obnova povijesti tradicije, pouzdanost i valjanost nepotvrđene usmene tradicije. Ethnohistory 43(3):459-482.}