Vijeće Niceje i arijska prepirka

Arijska polemika (da se ne brka s indoeuropljanima poznatim kao Arijevci) bio je diskurs koji se dogodio u kršćanskoj crkvi 4. stoljeća prije Krista, koji je prijetio da će promijeniti smisao same crkve.

Kršćanska je crkva, poput judajske crkve prije nje, bila posvećena monoteizmu: sve Abrahamske religije kažu da postoji samo jedan Bog. Arius (256–336 CE), prilično nejasan učenjak i prezbiter u Aleksandriji, a porijeklom je iz Libije, tvrdi da je utjelovljenje Isusa Krista prijetio tom monoteističkom statusu kršćanske crkve, jer on nije bio iste supstancije kao Bog, već stvorenje koje je stvorio Bog i tako sposobno porok. Vijeće iz Niceje dijelom je pozvano da riješi to pitanje.

Prvi sabor Niceje (Nikaje) bio je prvi ekumenski sabor kršćanske crkve, a trajao je između svibnja i kolovoza, 325. godine po Kr. Održana je u Nici, Bithyniji (u Anatoliji, moderna Turska), a sudjelovalo je ukupno 318 biskupa, prema zapisima biskupa u Nici, Athanasius (biskup 328–273). Broj 318 simboličan je broj za Abrahamske religije: u osnovi bi u Nici trebao biti jedan sudionik koji bi predstavljao svakog od članova biblijskog Abrahamova kućanstva. Nicejsko vijeće imalo je tri cilja:

1. riješiti Melitijsku polemiku - koja je bila u vezi s ponovnim prijemom u Crkvu prognanih kršćana,
2. utvrditi kako izračunati datum Uskrsa svake godine, i
3. riješiti stvari koje je uzburkao Arius, prezbiter u Aleksandriji.

Atanasije (296. - 373. godine) bio je važan kršćanski teolog iz četvrtog stoljeća i jedan od osam velikih liječnika Crkve. Bio je i glavni, iako polemičan i pristran, suvremeni izvor o uvjerenjima Ariusa i njegovih sljedbenika. Atanazijevo tumačenje slijedili su kasniji crkveni povjesničari Sokrat, Sozomen i Teodoret.

Kad se kršćanstvo primilo u sv rimsko Carstvo, nauk je još morao biti popravljen. Sabor je skup teologa i crkvenih velikodostojnika sazvanih zajedno da raspravljaju o nauku crkve. Bilo je 21 sabora što je postalo Katolička crkva - 17 se održalo prije 1453.).

Problemi tumačenja (dio doktrinarnih pitanja) pojavili su se kada su teolozi pokušali racionalno objasniti istodobno Kristove božanske i ljudske aspekte. To je bilo posebno teško učiniti bez pribjegavanja poganskim pojmovima, posebno imajući više od jednog božanskog bića.

Nakon što su sabori utvrdili takve aspekte nauke i hereze, kao što su to činili i u ranim saborima, prešli su na crkvenu hijerarhiju i ponašanje. Arijanci nisu bili protivnici ortodoksnog stava jer se ortodoksnost tek treba definirati.

U srcu, kontroverza pred crkvom bila je kako uklopiti Krista u religiju kao božansku figuru bez narušavanja pojma monoteizma. U 4. stoljeću postojalo je nekoliko mogućih ideja koje bi to mogle voditi računa.

• Sabellians (nakon Libijskog Sabelliusa) podučavao je da postoji jedna cjelina, the prosōpon, sastavljeni od Boga Oca i Krista Sina.
• Oci trinitarne crkve, biskup Aleksandar Aleksandrijski i njegov đakon Atanasije, vjerovali su da u jednog boga postoje tri osobe (Otac, Sin, Duh Sveti).
• Monarhisti su vjerovali u samo jedno nedjeljivo biće. Među njima su bili Arius, koji je u Aleksandriji bio trogirski biskup, i Eusebij, biskup Nikodedije (čovjek koji je skovao izraz "ekumensko vijeće" i koji je procijenio sudjelovanje u znatno nižem i realnijem prisustvu 250 biskupa).

Kad je Aleksandar optužio Ariusa da uskraćuje drugu i treću osobu Božice, Arius je optužio Aleksandra za sabeljske sklonosti.

Stvarna točka na Nicejskom vijeću bio je koncept koji nigdje nije pronađen u Bibliji: homoousion. Prema konceptu od homić + ousion, Krist Sin je bio konstantan - riječ je rimski prijevod s grčkog, i znači da nije bilo razlike između Oca i Sina.

Arius i Euzebije nisu se složili. Arius je mislio da su Otac, Sin i Sveti Duh materijalno odvojeni jedni od drugih, i da je taj Otac je stvorio Sina kao zasebnu cjelinu: argument je ovisio o rođenju Krista za čovjeka majka.

Ovdje je odlomak iz a pismo koje je Arian napisao Euzebiju:

" (4.) Nismo u stanju slušati ove vrste neiskrenosti, čak i ako nam hereti prijete deset tisuća smrti. Ali što mi kažemo i mislimo i čemu smo ranije učili i što danas podučavamo? - da Sin nije neplođen, niti je dio nepogođenog entiteta ni na koji način, niti od bilo čega što postoji, ali da postoji u volji i namjeri prije vremena i prije vijeka, puni Bože, Jedinorođeni, nepromjenjiv. (5.) Prije nego što je rođen, stvorio, odredio ili uspostavio, on nije postojao. Jer on nije bio nezabilježen. Ali progonili smo se jer smo rekli da Sin ima početak, ali Bog nema početka. Proganjani smo zbog toga i zbog toga što smo rekli da je došao iz ne-bića. Ali to smo rekli s obzirom da on nije dio Boga niti ništa od toga što postoji. Zbog toga nas progone; vi znate ostalo."

Arius i njegovi sljedbenici, Arijani, vjerovali su da će Sin biti jednak Ocu, da će postojati više od jednog Boga: ali kršćanstvo mora biti monoteistička religija, i Athanasius je vjerovao da je, inzistirajući da je Krist odvojena cjelina, Arius uzimao crkvu u mitologiju ili još gore, politeizam.

Nadalje, suprotstavljeni Trinitarci vjerovali su da stvaranje Krista podređenom Bogu umanjuje važnost Sina.

Na niškom saboru prevladali su trinitarni biskupi, a Trojstvo je uspostavljeno kao jezgra kršćanske crkve. Car Konstantin (280–337 CE), koji u to vrijeme može biti ili nije kršćanin - Konstantin je kršten tik prije nego što je umro, ali je kršćanstvo učinilo službenom državnom religijom Rimskog carstva do doba Nike Vijeće-intervenirao. Odluka Trinitarista učinila je Ariusova pitanja herezi sličnima s pobunom, tako da je Konstantin protjerao izopćenog Ariusa u Ilirija (moderna Albanija).

Konstantinov prijatelj i simpatizer Arijana Euzebije i susjedni biskup Teognis također su protjerani u Galiju (moderna Francuska). Međutim, 328., Konstantin je preokrenuo mišljenje o arijanskoj herezi i obojica su prognanih biskupa obnavljana. U isto vrijeme, Arius je povučen iz egzila. Euzebije je na kraju povukao svoj prigovor, ali još uvijek nije potpisao izjavu vjere.

Konstantinova sestra i Euzebije radili su na caru da bi se vratio u službu Ariusa, i imali bi uspio, ako Arius nije iznenada umro - vjerojatno trovanjem, ili, kao što neki vole da vjeruju, božanstvom intervencija.

Arijanizam je poprimio zamah i razvio se (postajući popularan kod nekih plemena koja su napala Rimsko Carstvo, poput visigota) i preživjeli su u nekom obliku sve do vladavine Gratijana i Teodozija, u to vrijeme sveti Ambrozije (C. 340–397) postavljeno da radi na otklanjanju.

Ali rasprava nikako nije završena u 4. stoljeću. Debata se nastavila u petom stoljeću i šire, sa:

" ... sukob aleksandrijske škole s njenim alegorijskim tumačenjem svetih pisama i naglaskom na jednu narav božanske Logos je stvorio meso i antiohenska škola koja je pogodovala doslovnijem čitanju Svetih pisama i naglasila dvije prirode u Kristu nakon unija."(Pauline Allen, 2000)

25. kolovoza 2012. obilježena je 1687. godišnjica stvaranja rezultata Vijeća od Nicea, u početku kontroverzni dokument koji katalogizira osnovna vjerovanja kršćana - Nicene Uvjerenja.

• Allen, Pauline. "Definicija i primjena ortodoksije." Kasna antika: Carstvo i nasljednici, A. D. 425–600. Ur. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins i Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000.
• Barnes, T. D. "Konstantin i kršćani Perzije. "Ton Journal of Roman Studies 75 (1985): 126–36. Ispis.
• . "Konstantinova zabrana poganske žrtve." Američki časopis za filologiju 105.1 (1984): 69–72. Ispis.
• Curran, John. "Konstantin i antički kultovi Rima: pravni dokazi." Grčka i Rim 43.1 (1996): 68–80. Ispis.
• Edwards, Mark. "Prvo vijeće Nikeje." Povijest kršćanstva u Cambridgeu: svezak 1: Podrijetlo Konstantina. Ur. Young, Frances M. i Margaret M. Mitchell. Vol. 1. Cambridge Povijest kršćanstva. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552–67. Ispis.
• Grant, Robert M. "Religija i politika na Vijeću u Nikeji." Časopis za religiju 55.1 (1975): 1–12. Ispis.
• Gwynn, David M. "Euzebijci: Polemika o Atanaziju Aleksandrijskom i izgradnja" arijske kontraverze. "Oxford: Oxford University Press, 2007.
• . "Vjerska raznolikost u kasnoj antici." Arheologija i 'arijska prepirka' u četvrtom stoljeću. Brill, 2010. 229. Ispis.
• Hanson, R.P.C. "Potraga za kršćanskom naukom Boga: Arijska prijepora, 318–381." London: T&T Clark.
• Jörg, Ulrich. "Nikaje i zapada." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. Ispis.