Tko su bile Vestalske Djevice?

Vestalske Djevice bile su poštovane svećenice Veste, rimske božice ognjišta (puni naslov: Vesta publica populi Romani Quiritium), i čuvari Rimske sreće koji su mogli intervenirati u ime onih koji su u nevolji. Pripremili su mola salsa koja se koristila u svim državnim žrtvama. Izvorno je bilo 2, zatim 4 (u Plutarhovo vrijeme), a zatim 6 Vestalskih Djevica. Nastavili su ih liktori, koji su nosili šipke i sjekiru pomoću kojih su ljudi mogli izvoditi kazne.

"I danas vjerujemo da naše vistare Djevice mogu čarolijom otjerati robove do mjesta, pod uvjetom da robovi nisu napustili Rim."
—Plinije Stariji, Prirodna povijest, Knjiga XXVIII, 13.

Prvi Vestal bio je poduzete od roditelja "kao da je zarobljena u ratu" i vođena rukom. Smatralo se da su Vestal Djevice nosile kosu u seni crines mladenke u stilu gdje je šest dijelova koji se pletu i gomila odvojen kopljem. Ovaj je prvi Vestal mogao uzeti drugi 7 kraljeva Rima Numa Pomilius (ili, možda, Romulus, prvi kralj i utemeljitelj Rima), prema 2. stoljeću A. D. rimski antikvar Aulus Gellius (A. D. 123-170). Prema Plutarchu, u njegovom životu u Numi prvotno su bila dva Vestal, a zatim 2 para ispod

Njihov mandat kao svećenice božice Veste trajao je 30 godina, nakon čega su mogli slobodno napustiti i vjenčati se. Većina Vestal Djevica više je voljela ostati sama nakon umirovljenja. Prije toga morali su održavati čednost ili se suočiti sa zastrašujućom smrću.

Djevojke u dobi od 6-10 godina, koje su prvobitno bile patricijske, a kasnije i iz bilo koje slobodne obitelji, imale su pravo postati Vestals (sacerdoti Vestales). Oni su možda izvorno predstavljali kćeri poglavara / svećenika, navodi William Warde Fowler u Rimski festivali iz razdoblja Republike (1899). Osim aristokratskog rođenja, vestali su morali ispunjavati određene kriterije koji su osiguravali njihovu savršenstvo, uključujući oslobađanje tjelesne nesavršenosti i žive roditelje. Od ponuđenih, odabiri su izvršeni ždrijebom. U zamjenu za obveza od 30 godina (10 u obuci, 10 u službi i 10 obuka ostali) i zavjet čednosti, Vestalci su bili emancipirani, i tako, slobodni da upravljaju vlastitim poslovima bez čuvara (to jest, bili su slobodni od svojih oca potestas), s obzirom na čast, pravo na stvaranje oporuke, luksuzni smještaj na državni trošak, a kad su izašli iz njih, nastavili su ih liktori koji su nosili šipke. Nosili su karakterističnu haljinu i vjerojatno seni crines, frizura rimske mladenke.

" Vestale prate tri polaznika togata od kojih su prvi i posljednji igrači, a svaki nosi dvije šipke koje u ovom razdoblju prividno razlikuju lictores curiatii dodijeljene usluzi svećenici. Oni nose plašteve tijesno omotane i iznad glave suhibulum, bijeli pokrivač za glavu pričvršćen ispod brade koji se pojavljuje na drugim reljefima koji predstavljaju Vestal Djevice. Prve četiri nose sakralne predmete: malu sfernu posudu s tamjanima, simpulum (?) I dva velika pravokutna predmeta, moguće tablete koje sadrže sveti obred."
"Rituali državne religije u rimskoj umjetnosti", autor Inez Scott Ryberg; Memoari Američke akademije u Rimu, Vol. 22, Rituali državne religije u rimskoj umjetnosti (1955); str. 41.

Posebne povlastice bile su dodijeljene Vestal Djevici. Prema "Pogrebnim običajima i zagađivanju smrti u starom Rimu: postupci i paradoksi", Francois Retief i Louise P. Cilliers, bilo je potrebno da se ljudi pokopaju izvan grada (izvan Pomoeriuma), osim nekolicine privilegiranih koji su uključivali vestalke.

Glavna funkcija Vestalsa bilo je očuvanje neslavne vatre (ignis inextinctus) u svetištu Vesta, božica ognjišta, ali imali su i druge funkcije. 15. svibnja Vestalci su bacali slamnate figurice (Argei) u Tiber. Početkom lipanjskog festivala Vestalia unutarnja svetinja (penus) kružnog svetišta Vesta, u forum Romanum, bilo je otvoreno za žene da donose prinose; inače je bio zatvoren za sve osim za Vestalce i Pontifex Maximus. Vestalci su pravili svete kolače (mola salsa) za Vestaliju, prema obrednim propisima, od posebne soli, vode i žitarica. Posljednjeg dana festivala hram je ritualno očišćen. Vestalci su također držali volju i sudjelovali u ceremonijama.

Posljednji poznati poglavar Vestal (vestalis maxima) bila je Coelia Concordia u A.D. 380. Kult je završio 394. godine.

Vestalci nisu bili jedini svećenički ured koji je uspostavio Numa Pompilius. Između ostalog, stvorio je ured Pontifex Maximusa kako bi predsjedao obredima, propisao pravila za javne ceremonije i nadzirao Vestalse. Zadatak Pontifexa bio je izvršiti njihovu kaznu. Za neke uvrede moglo bi se udariti Vestal, ali ako se sveta vatra ugasila, pokazalo se da je Vestal nečist. Njezina je nečistoća prijetila sigurnosti Rima. Vestal koji je izgubio djevičanstvo živo je sahranjen u Campus Sceleratus (blizu Colline kapije) usred svečanog rituala. Vestal je doveden do stepenica koje vode do sobe s hranom, krevetom i svjetiljkom. Nakon njenog spuštanja, koraci su uklonjeni i prljavština se nakupila na ulazu u sobu. Tamo je ostavljena da umre.

Razloge za djevičanski status Vestalica proučavali su klasičari i antropolozi. Vestalsino kolektivno djevičanstvo možda je bio oblik obvezujuće magije koja čuva sigurnost Rima. Sve dok ostane netaknut, Rim bi ostao siguran. Ako Vestal bude nepokolebljiv, njezina brutalna ritualna žrtva kaznila bi ne samo nju nego i sve što bi moglo zagađivati ​​Rim. Ako se Vestal razboli, mora je održavati udana žena izvan svetog područja (aedes Vesta), prema Holtu N. Parker, citirajući Plinija 7.19.1.

Iz „Zašto su bile Vestalske Djevice? Ili Čistoća žena i sigurnost rimske države, "Holt N. Parker piše:

Zarazna magija je, s druge strane, metonimična ili sinkedočka: "Dio je cjelini kao što je slika predstavljenom objektu." Vestal ne predstavlja samo idealizirana uloga Žene - fuzija arhetipskih uloga la Verginea i la Mamme u lik la Madonne - ali i građansko tijelo kao cijela.
...
Rimljanka je legalno postojala samo u odnosu na muškarca. Pravni status žene u potpunosti se temeljio na ovoj činjenici. Sam čin oslobađanja Vestaline od bilo kojeg muškarca tako da je ona bila slobodna u utjelovljenju svih muškaraca uklonio ju je iz svih uobičajenih klasifikacija. Dakle, bila je nevjenčana i tako nije supruga; djevica i tako ne majka; bila je izvan patria potestas i tako ne kći; nije prošla ni emancipatio, ni coemptio, pa tako i ne odjel.

izvori

• _{"Zašto su bile Vestalske Djevice? Ili Čistoća žena i sigurnost rimske države ", Holt N. Parker. Američki časopis za filologiju 125.4 (2004) 563-601.}
• _{Rječnik rimske religije, autor Leslie i Roy Adkins.}
• Francois Retief i Louise P. Cilliers, "Pogrebni običaji i onečišćenje smrti u starom Rimu: postupci i paradoksi,"Acta Theologica, Vol.26: 2 2006
• "" Trojica braće "na čelu arhaičnog Rima: Kralj i njegovi" konzuli "," Aleksandar Koptev; Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, Vol. 54, broj 4 (2005), str. 382-423.