Ples duhova, američka pobuna i vjerski ritual

Ples duha bio je religiozni pokret koji je prelazio na sve strane Indijanci populacije na zapadu krajem 19. stoljeća. Ono što je započelo kao mistični ritual uskoro je postalo nešto političkim pokretom i simbolom indijanskog otpora načinu života koji je nametnula američka vlada.

Dok se ples duha širio zapadnjakom Rezervacije domorodaca, savezna vlada agresivno je krenula da zaustavi aktivnost. Ples i religiozna učenja povezana s njim postali su problemi od javnog interesa koji se široko izvještavaju u novinama.

Kao 1890 počeo, pojavu plesnog pokreta duhova bijeli Amerikanci su smatrali vjerodostojnom prijetnjom. Američka se javnost do tada navikla na ideju da su se Indijanci smirili, premještena na rezervacije i u biti pretvorena u život u stilu bijelih farmera ili doseljenika.

Napori u uklanjanju prakse plesa duha na rezervacijama doveli su do pojačane napetosti koja je imala duboke učinke. Legendarni sjedeći bik ubijen je u žestokoj svađi izazvanoj pucanjem na ples duhova. Dva tjedna kasnije, sukobi potaknuti razbijanjem plesnog duha doveli su do zloglasnih

Stravično krvoproliće na Ranjenom koljenu označilo je kraj Ravne indijanske ratove. Pokret plesom duha djelotvorno je završen, iako se na nekim mjestima nastavljao i u 20. stoljeće. Ples duhova odvijao se na kraju dugog poglavlja američke povijesti, jer se činilo da označava kraj indijanskog otpora bijeloj vladavini.

Priča o plesu duhova započela je s Wovokom, članom plemena Paiute u Nevadi. Wovoka, rođen oko 1856., bio je sin liječnika. Odrastajući, Wovoka je jedno vrijeme živio s obitelji bijelih prezbiterijanskih farmera od koje je pokupio naviku svakodnevno čitati Bibliju.

Wovoka je razvio široko zanimanje za religije. Za njega se pričalo da poznaje mormonizam i razne vjerske tradicije domorodačkih plemena u Nevadi i Kaliforniji. Krajem 1888. godine poprilično se razbolio od grimizne groznice i možda je pao u komu.

Za vrijeme svoje bolesti tvrdio je da ima vjerske vizije. Dubina njegove bolesti poklopila se s pomračenjem Sunca 1. siječnja 1889. godine, što se smatralo posebnim znakom. Kad se Wovoka oporavio, počeo je propovijedati znanje koje mu je Bog preneo.

Prema Wovoki, novo je doba zore 1891. godine. Mrtvi njegovi ljudi vratili bi se u život. Igra koja se progonila gotovo do izumiranja vratit će se. A bijeli ljudi bi iščezli i prestali mučiti domorodačke narode.

Wovoka je također rekao da ritualni ples koji su ga naučili u svojim vizijama mora vježbati domaće stanovništvo. Ovaj "ples duhova", koji je bio sličan tradicionalnim plesovima, naučio je svojim sljedbenicima.

Desetljeće ranije, kasnije 1860, u doba privole među zapadnim plemenima, postojala je verzija plesa duhova koji se širio zapadom. Taj je ples također proricao pozitivne promjene koje će doći do života Indijaca. Raniji ples duhova širio se kroz Nevadu i Kaliforniju, ali kada se proročanstva nisu obistinila, vjerovanja i popratni plesni rituali napušteni su.

Međutim, učenje Wovoka zasnovano na njegovim vizijama odvijalo se tijekom početka 1889. Njegova se ideja brzo proširila putovima putovanja i postala široko poznata među zapadnim plemenima.

U to vrijeme stanovništvo Indijanca demoralizirano je. Nomadski način života američka je vlada skratila zbog plemena na rezerve. Činilo se da Wovoka propovijed daje neku nadu.

Predstavnici raznih zapadnih plemena počeli su posjećivati ​​Wovoka kako bi upoznali njegove vizije, a posebno o onome što je postalo široko poznato kao ples duhova. Prije dugo, ritual se provodio u zajednicama domorodaca, koje su uglavnom bile locirane na rezervacijama savezne vlade.

Godine 1890. ples duhova postao je rasprostranjen među zapadnim plemenima. Plesi su postali dobro posjećeni rituali, obično su se odvijali u trajanju od četiri noći i ujutro petog dana.

Među Siouxima, koje je vodio legendarni Sjedeći Bik, ples je postao izuzetno popularan. Postojalo je uvjerenje da će netko nositi košulju koja se nosila tokom plesa duha postati neranjiv na bilo kakve ozljede.

Glasine o plesu duha počele su stvarati strah među bijelim doseljenicima u Južnoj Dakoti, u regiji indijskog rezervata na Pine Ridgeu. Počela se širiti vijest da Lakota Sioux pronalazi prilično opasnu poruku u Wovokinim vizijama. Njegov govor o novom vijeku bez bijelaca počeo se doživljavati kao poziv za uklanjanje bijelih doseljenika iz regije.

A dio Wovokine vizije bio je da će se sva plemena sve ujediniti. Tako su plesači na duhove počeli gledati kao na opasan pokret koji bi mogao dovesti do raširenih napada na bijele doseljenike na cijelom Zapadu.

Rašireni strah od plesnog pokreta duhova pokupili su novine, u doba kad su izdavači poput Joseph Pulitzer i William Randolph Hearst počeli su objavljivati ​​senzacionalne vijesti. U studenom 1890. brojni novinski naslovi diljem Amerike povezali su ples duhova s ​​navodnim zavjerama protiv bijelih doseljenika i američkih vojnika.

Primjer kako je bijelo društvo gledalo na ples duhova pojavio se u obliku duge priče u New York Timesu s podnaslovom, "Kako Indijanci se sami trude do borbenih koraka. "U članku se objašnjava kako je novinar, predvođen prijateljskim indijanskim vodičima, putovao kopnom do Siouxa kamp. "Putovanje je bilo izuzetno opasno, uslijed bijesa neprijatelja." U članku je opisan ples, za koji je novinar tvrdio da ga je promatrao s brda iznad kampa. U plesu, koji se odvijao u velikom krugu oko drveta, sudjelovalo je 182 "kova i skvota". Novinar je opisao prizor:

"Plesači su se držali na tuđim rukama i polako se kretali oko stabla. Nisu podigli noge toliko visoko kao u plesu na suncu, većinu vremena izgledalo je kao da njihovi rasparani mokasini ne napustiti zemlju, a jedina ideja plesanja koju su gledatelji mogli steći gibanjem fanatika bilo je umorno savijanje koljena. Krug i oko, plesači su išli, zatvorenih očiju i pognutih glava prema zemlji. Pjevanje je bilo neprekidno i monotono. "Vidim oca, vidim majku, vidim brata, vidim sestru", bio je prijevod Half Eyeja, dok su se lutalica i ratnik marljivo kretali drvetom.
"Spektakl je bio grozan, koliko je mogao biti: pokazao je da je Sioux bezumno religiozan. Bijele su figure lebdjele između bolnih i golih ratnika i prodoran vičući trnci dok su se tonuli u tmurno pokušavajući nadmašiti novac, rano ujutro je napravio sliku koja još nije naslikana ili precizno opisano. Pola očiju kaže da je ples kojem su gledatelji bili svjedoci trajao cijelu noć. "

Sutradan, s druge strane zemlje, priča na naslovnoj strani "Đavolji zaplet" tvrdila je da su Indijanci na rezervatu Pine Ridge planirali održati ples duhova u uskoj dolini. Crtači će, navodno u novinama, namamiti vojnike u dolinu kako bi zaustavili ples duhova i u tom bi trenutku bili masakrirani.

U "To liči na rat", New York Times je tvrdio da je Little Wound, jedan od vođa na Pine Ridgeu rezervacija, "veliki kamp plesača duhova", tvrdila je da će Indijci prkositi naredbama da prestanu plesati rituali. U članku se kaže da Sioux "biraju svoje borilište" i pripremaju se za veliki sukob s američkom vojskom.

Većina Amerikanaca kasnih 1800-ih bila je upoznata sa Sitting Bulom, liječnikom iz Hunkpapa Siouxa koji je bio usko povezan s Ravnim ratovima 1870-ih. Sjedeći Bull nije izravno sudjelovao u masakr Custera 1876., iako je bio u blizini, a njegovi su sljedbenici napali Custera i njegove ljude.

Nakon smrti Custera, sjedeći bik doveo je svoje ljude u sigurnost u Kanadi. Nakon što mu je ponuđena amnestija, na kraju se vratio u Sjedinjene Države 1881. godine. Sredinom 1880-ih gostovao je na Wild West Showu Buffala Billa, zajedno s izvođačima poput Annie Oakley.

Do 1890. godine Sjedeći bik vratio se u Južnu Dakotu. Osjećao je simpatije pokreta, ohrabrivao mlade Indijance da prigrle duhovnost koju je zagovarao Wovoka, i očito ih je potaknuo da sudjeluju u obredima plesnih duhova.

Odobrenje pokreta Sitting Bull nije prošlo nezapaženo. Kako se strah od plesnog duha širio, činilo se da je njegovo sudjelovanje samo pooštrilo napetosti. Savezne vlasti odlučile su uhititi Sittinga Bika, jer se sumnjalo da će upravo on voditi veliki ustanak među Siouxima.

15. prosinca 1890. odred američkih vojnih snaga, zajedno s domorodačkim Amerikancima koji su radili kao policajci su rezervirali, odjahali do mjesta gdje su sjedili Bik, njegova obitelj i neki sljedbenici utaborili. Vojnici su se zadržali na udaljenosti dok je policija htjela uhititi sjedećeg bika.

Prema tadašnjim vijestima, Sitting Bull je surađivao i pristao otići s rezervnom policijom, ali mladi Indijanci su napali policiju. Došlo je do pucnjave, a u bitki s oružjem, Sjedeći Bik je upucan i ubijen.

Smrt sjedećeg bika bila je glavna vijest na Istoku. New York Times je na naslovnoj stranici objavio priču o okolnostima njegove smrti, a podnaslovi su ga opisali kao "starog liječnika" i "lukavog starog crtača".

Ghost dance pokret došao je krvavo pri kraju masakra u Wounded Knee ujutro 29. prosinca 1890. godine. Odred 7. konjice pristupio je taboru domorodaca koje je vodio poglavar po imenu Big Foot i zahtijevao da svi predaju oružje.

Izbila je pucnjava, a za sat vremena ubijeno je oko 300 domorodaca, žena i djece. Liječenje domorodačkih naroda i masakr na Ranjenom koljenu znače a mračna epizoda u američkoj povijesti. Nakon masakra na Ranjenom koljenu pokret dušnih plesa u biti je slomljen. Dok je u sljedećim desetljećima nastao raspršeni otpor bijeloj vladavini, bitke između Indijanca i bijelaca na Zapadu su završile.

• “Smrt sjedećeg bika.” New York Times, 17. prosinca. 1890.
• “Izgleda više kao rat.” New York Times, 23. studenog. 1890.
• “Ghost Dance.” New York Times, 22. studenog. 1890.
• “Vrag parcela.” Los Angeles Herald, 23. studenog. 1890.