Pythia i Oracle u Delfima

Oracle u Delfima bio je drevno svetište na kopnu Grčke, kultno svetište bogu Apolon gdje su tijekom više od 1000 godina ljudi mogli konzultirati bogove. Tražitelj poznat kao Pythia bio je vjerski specijalist u Delfima, sveštenik / šaman koji je to omogućavao podnositelji zahtjeva da shvate njihov opasni i neuredni svijet uz izravnu pomoć nebeskog vodiča i zakonodavac.

Ključni pokloni: Pythia, Oracle u Delphiju

Najranija preživjela priča o utemeljenju Delfskog oraka nalazi se u pitskom dijelu odjeljenja „Homerska himna Apolonu, "napisana vjerojatno u šestom stoljeću prije Krista. Priča kaže da je jedan od prvih zadataka novorođenog boga Apolona bio postaviti njegovo orakularno svetište.

U svojoj potrazi Apolon se najprije zaustavio u Telphousi kod Haliartosa, ali nimfa nije željela dijeliti njezino proljeće pa je umjesto toga pozvala Apolona na brdo Parnassos. Tamo je Apolon našao mjesto za budući delfski orakul, ali čuvao ga je strašan zmaj po imenu Python. Apolon je ubio zmaja, a zatim se vratio u Telphousu, kaznivši nimfu zbog toga što ga nije upozorila na Pythona, podređujući njezin kult njegovom.

Kako bi pronašao prikladnu klasu svećenika koja će upravljati svetištem, Apolon se pretvorio u ogromnog dupina i skočio na palubu kritskog broda. Nadnaravni vjetrovi udarali su brod u Korintski zaljev i kad su stigli do kopna u Delfima, Apolon se razotkrio i naredio ljudima da tamo uspostave kult. Obećao im je da će, ako budu izvršili prave žrtve, razgovarati s njima - u osnovi, rekao im je "ako to izgradiš, ja ću doći".

Dok su većina svećenika u Delfima bili muškarci, ona koja je zapravo usmjeravala Apolona bila je žena - obična žena izabrana kad potreban na festivalu Stepeterija iz sela Delphi od strane Amfictyonske lige (udruga susjednih) Države). Pitija je služila za život i ostala je čedna tijekom svoje službe.

Na dan kada su posjetitelji došli po njezin savjet, svećenici (hosia) vodio bi trenutnu Pitiju od njezina osamljenog doma do izvora Castalia, gdje bi se ona pročistila, a zatim bi se polako uspinjala do hrama. Na ulazu je hosia ponudio joj je šalicu svete vode s izvora, a zatim je ušla i spustila se do adytona i sjela na stativ.

Pitija je udahnula slatke i aromatične plinove (pneuma) i postigao stanje nalik transu. Glavni svećenik je prenosio pitanja posjetitelja, a Pitija je odgovarao izmijenjenim glasom, ponekad pjevajući, ponekad pjevajući, ponekad igrajući riječi. Svećenik-tumači (prophetai) zatim je dešifrirao njezine riječi i pružio ih posjetiteljima u poeziji heksimetra.

Rimski povjesničar Plutarh (45–120. CE) djelovao je kao glavni svećenik u Delfiju i izvijestio je da je Pitija tijekom svojih čitanja bila ekstatičan, ponekad znatno uznemiren, graniči i skače, govori oštrim glasom i snažno salivating. Ponekad se onesvijestila, a ponekad je umrla. Moderni geolozi koji istražuju pukotine u Delfima izmjerili su tvari nastale iz pukotina kao moćna kombinacija etana, metana, etilena i benzena.

Različite su znanstvenike predložile druge moguće halucinogene tvari koje su mogle pomoći Pitiji da postigne svoj trag, poput lovorovog lišća (vjerojatno oleandra); i fermentirani med. Što god stvorilo njezinu vezu s Apolonom, s Pitijom se savjetovao bilo tko, vladari obični ljudi, bilo tko mogli napraviti putovanje, pružiti potrebne novčane i žrtvene prinose i obaviti potrebne rituale.

Hodočasnici bi putovali tjednima kako bi na vrijeme stigli u Delphi, uglavnom brodom. Oni bi se iskrcali na Krisi i penjali se strmom stazom do hrama. Jednom tamo, sudjelovali su u nekoliko ritualnih postupaka.

Svaki je hodočasnik platio pristojbu i ponudio je kozu za žrtvu. Voda iz izvora prskala je po kozjoj glavi, a ako je jarac kimnuo ili zatresao glavom, to se vidjelo kao znak da je Apolon voljan prenijeti neke savjete.

Oracle u Delphi nije bio jedini oracle u grčkoj mitologiji, ali bio je najvažniji i pojavljuje se u nekoliko povezane priče, uključujući pripovijest o Herakleu koji je posjetio i ušao u bitku s Apolonom prilikom pokušaja krađe tronožac; i Xerxesa kojeg je protjerao Apolon. Lokalitet se nije uvijek smatrao svetim - Fočani su pljačkali hram 357. godine prije Krista, kao i galski glavar Brennus (D. 390 pne) i rimski general Sula (138–78. Prije Krista).

Delfski orakal ostao je u upotrebi do 390. godine poslije Krista, posljednjeg rimskog cara Teodosije I (presudio 379–395.) ugasite ga.

Vjersko svetište u Delfima sadrži ruševine četiri glavna hramova, više svetišta, gimnazije i amfiteatra u kojima se nalazi četverogodišnjak Pitijske igre provedene su i nekoliko riznica u kojima su bile pohranjene ponude Pitijama. Povijesno su kipovi bogova i druga umjetnička djela bili u Delphiju, uključujući zlatne slike dva orla (ili labuda ili gavrana), ukradene iz Delfija Phocian osvajači 356. godine prije Krista.

Arheološki ostaci Apolonovog hrama u kojem je Pitija sreo Apolona izgrađeni su u 4. stoljeću prije Krista, a raniji ostaci hramova datiraju u 6. i 7. stoljeće prije Krista. Delphi je tektonski aktivan - bilo je velikih potresa u 6. stoljeću prije Krista, a 373. prije Krista i 83 godine prije Krista.

Prema mitu, Delphi je izabran jer je bio mjesto središte, pupak svijeta. Omphalos je otkrio Zeus koji je poslao dva orla (ili labuda ili gavrana) s suprotnih krajeva zemlje. Orlovi su se sreli na nebu iznad Delfa, a mjesto je obilježilo stožast kamen u obliku košnice.

Unutar Apolonovog hrama bio je skriveni ulaz (cella) u podu, gdje je Pitija ušla u adyton ("zabranjeno mjesto") u podrumu hrama. Tamo je stativa (stolica s tri noge) stajala iznad pukotine u koritu koja je emitirala plinove, "pneuma, "slatka i aromatična zračenja koja su Pitiju dovela u njezin trans.

Pitija je sjedila na stativu i udahnula plinove kako bi dosegla izmijenjeno stanje svijesti u kojem je mogla komunicirati s Apolonom. I u stanju transa, odgovarala je na pitanja poduzetnika.

Neki učenjaci vjeruju da je Delfski orakul uspostavljen davno prije 6. stoljeća, što je kult u najmanje star kao kraj 9. stoljeća prije Krista, a možda datira iz razdoblja mikene (1600–1100. Pne). U Delfima postoje i druge mikenske ruševine, a spominje se ubijanje zmaja ili zmija interpretirano kao dokumentiranje svrgavanja starijeg, žensko utemeljenog kulta od strane patrijarhalnog Grka religija.

U kasnijim povijesnim referencama ta je priča omotana u priču o podrijetlu proročanstva: Delfi je osnovala božica Zemlje Gaia, koji ga je proslijedio svojoj kćeri Themis a potom i Titan Phoibe koji ga je proslijedio svom unuku Apolonu. Postoje brojni nizovi dokaza da je misteriozni kult u središtu žene postojao u mediteranskoj regiji mnogo prije Grka. Kasni ostatak tog kulta bio je poznat kao ekstatik Dionizijski misteriji.

Vjersko svetište Delfi smješteno je na južnoj padini podnožja planine Parnassos, gdje vapnenačke litice čine prirodni amfiteatar iznad doline Amfise i zaljeva Itea. Mjesto se približava samo strmom i vijugavom stazom od obale.

Proročanstvo je bilo dostupno za konzultacije jedan dan svakog mjeseca tokom devet mjeseci u godini - Apolon nije zime dolazio u Delphi kad je Dioniz bio u boravku. Dan se zvao Apolonov dan, sedmi dan nakon punog mjeseca u proljeće, ljeto i jesen. Drugi izvori sugeriraju različite frekvencije: svaki mjesec ili samo jednom godišnje.

• Chappell, Mike. "Delfi i homerska himna Apolonu." Klasična četvrtina 56.2 (2006): 331–48.
• de Boer, Jelle Z. "Oracle u Delphiju: Pythia i Pneuma, opojni plinovi i hipoteze." Toksikologija u antici. 2. izd. Ed. Wexler, Philip: Academic Press, 2019. 141–49.
• Tvrdo, Robin. "Priručnik o grčkoj mitologiji." London: Routledge, 2003.
• Harissis, Haralampos V. "Bittersweet Priča: Prava priroda lovora o Delfi." Perspektive u biologiji i medicini 57.3 (2014): 351–60.
• "Homerska himna Apolonu. "Trans. Merrill, Rodney. Kalifornijska himna Homeru. Ed. Papar, Timothy. Washington, DC: Centar za helenske studije, 2011.
• Salt, Alun i Efronsyni Boutsikas. "Znajući kada se obratiti Oracleu u Delphiju." antika 79 (2005): 564–72.
• Sourvinou-Inwood, Christiane. "Delphic Oracle." Oxfordski klasični rječnik. Ur. Hornblower, Simon, Antony Spawforth i Esther Eidinow. 4. izd. Oxford: Oxford University Press, 2012. 428–29.