Diplomant s Harvarda i Sveučilišta u Freiburgu u Njemačkoj James Harvey Robinson (1863–1936) služio je 25 godina kao profesor povijesti na Sveučilištu Columbia. Kao suosnivač Nove škole za društvena istraživanja gledao je na povijest kao na način da pomogne građanima da razumiju sebe, svoju zajednicu i "probleme i izglede čovječanstva".
U dobro poznatom esej "O raznim vrstama razmišljanja" iz njegove knjige "Um u stvaranju" (1921), Robinson zapošljava klasifikacija prenijeti svoje teza da su većinom "naša uvjerenja o važnim stvarima... čiste predrasude u pravom smislu te riječi. Mi ih sami ne oblikujemo. Oni su šapat "glasa stada". "U tom eseju, Robinson definira razmišljanje i onu najprijatniju vrstu toga, the sanjarenjeili slobodno udruživanje misli. On također detaljno discizira promatranje i racionalizaciju.
O "O raznim vrstama razmišljanja"
U "O raznim vrstama razmišljanja" Robinson kaže, "Najistaknutija i najdublja saznanja o inteligenciji u prošlosti su činili pjesnici, a u novije vrijeme i pisci priča." Prema njegovom mišljenju, ti su se umjetnici morali precizno određivati svojih opažačkih moći kako bi mogli točno zabilježiti ili obnoviti na stranici život i široku lepezu ljudskih emocija. Robinson je također vjerovao da su filozofi slabo opremljeni za ovaj zadatak jer su često prikazivali "... groteskno nepoznavanje čovjekova života i izgradili sustavi koji su razrađeni i namećući, ali prilično nepovezani sa stvarnim ljudskim poslovima. " Drugim riječima, mnogi od njih nisu uspjeli shvatiti koliko prosječna osoba ima misaoni proces djelovao je i razdvojio proučavanje uma od proučavanja emocionalnog života, ostavljajući im perspektivu koja nije odražavala stvarnu svijet.
On napominje: "Bivši filozofi mislili su um kao da se odnosi isključivo na svjesnu misao." Međutim, mana u tome je što ne treba u obzir što se događa u nesvjesnom umu ili unose koji dolaze iz tijela i izvan tijela koji utječu na naše misli i naše emocije.
"Nedovoljno uklanjanje loših i raspadajućih proizvoda probave može nas uroniti u duboku melankoliju, dok nas nekoliko udisaja dušičnog oksida može uzvisiti do sedmog neba natprirodnog znanja i bogobojaznosti samozadovoljstvo. I obratno, iznenadna riječ ili misao mogu uzrokovati da naše srce poskoči, provjeri naše disanje ili učini da koljena postaju voda. U porastu je posve nova literatura koja proučava učinke naših tjelesnih izlučevina i mišićnih napetosti te njihov odnos s našim emocijama i našim razmišljanjem. "
Također raspravlja o svemu što ljudi dožive što ima utjecaja na njih, ali koje zaboravljaju - kao posljedica toga što mozak radi njegov svakodnevni posao kao filtra - i one stvari koje su toliko uobičajene da o njima uopće ne razmišljamo nakon što smo navikli ih.
"Ne razmišljamo dovoljno o razmišljanju", piše on, "i velik dio naše zbrke rezultat je trenutnih iluzija o tome."
Nastavlja:
"Prvo što primjećujemo jest da se naša misao kreće tako nevjerojatnom brzinom da je gotovo nemoguće uhapsiti bilo koji primjerak dovoljno dugo da je pogledamo. Kad nam se ponudi denar za naše misli, uvijek ustanovimo da smo nedavno imali toliko stvari na umu da lako možemo napraviti selekciju koja nas neće previše ugroziti. Pregledom ustanovit ćemo da se čak i ako se ne sramimo velikog dijela našeg spontanog misleći da je previše intimno, osobno, neznanstveno ili trivijalno da bi nam omogućilo otkrivanje više nego malog dijela to. Vjerujem da to mora biti istinito za sve. Mi, naravno, ne znamo što se događa u tuđim glavama. Oni nam govore vrlo malo, a mi vrlo malo... Teško vjerujemo da su misli drugih ljudi blesave poput naših, ali vjerojatno jesu. "
"The Reverie"
U odjeljku o čuvanju uma Robinson govori struja svijesti, koji je u svoje vrijeme bio pod budnom kontrolom u akademskom svijetu psihologije od Sigmund Freud i njegovih suvremenika. Ponovno kritizira filozofe što nisu uzeli u obzir ovu vrstu razmišljanja kao važnu: "To je ono što čini [nagađanja starih filozofa] tako nerealnim i često bezvrijednim." Nastavlja:
"[Reverie] je naša spontana i omiljena vrsta razmišljanja. Omogućujemo našim idejama da vode svoj put i taj tečaj određuje naše nade i strahovi, naše spontane želje, njihovo ispunjenje ili frustracija; po našim željama i nesviđenjima, našim ljubavima, mržnji i ogorčenjima. Ne postoji ništa drugo što bi bilo tako zanimljivo nama samima kao... [T] ovdje ne može biti sumnje da naša otkrića tvore glavni indeks našeg temeljnog karaktera. Oni su odraz naše prirode modificirane često iskrivljenim i zaboravljenim iskustvima. "
Suprotstavlja se poštovanju s praktičnim razmišljanjima, poput donošenja svih onih trivijalnih odluka koje nam stalno dolaze kroz naš dan, od pisanja pisma ili ne pisanja, odlučivanja što kupiti i uzimanja metroa ili a autobus. Odluke su, kaže on, "teža i napornija stvar od vedra, a mi mu zamjeramo što se moramo" odlučiti "kad smo umorni ili zaokupljeni čestitim žarom. Vaganje odluke, treba napomenuti, ne znači nužno ništa našem znanju, mada bismo, naravno, mogli potražiti dodatne informacije prije donošenja. "