Analiza 'Lutrije' Shirley Jackson

Kada je Chirley Jackson hladna priča "Lutrija" prvi put objavljena 1948. u New Yorker, to je generiralo više slova od bilo kojeg djela fikcije koju je časopis ikada objavio. Čitatelji su bili bijesni, zgroženi, povremeno znatiželjni i gotovo ujednačeno zbunjeni.

Javni nemir zbog priče može se dijelom pripisati tome New Yorkerpraksa u vrijeme objavljivanja djela bez identificiranja kao činjenice ili fikcije. Čitatelji su se, vjerojatno, još uvijek osjećali užasima Drugog svjetskog rata. No, iako su se vremena promijenila i sada svi znamo da je priča fikcija, "Lutrija" je desetljećima nakon desetljeća zadržala svoje prilike za čitatelje.

"Lutrija" je jedna od najpoznatijih priča u američkoj književnosti i američkoj kulturi. Prilagođena je za radio, kazalište, televiziju, pa čak i balet. Televizijska emisija Simpsons uključila je referencu na priču u svojoj epizodi "Pas smrti" (treća sezona).

"Lutrija" je dostupna pretplatnicima The New Yorker-a i također je dostupna u Lutrija i druge priče, zbirka Jacksonovog djela s uvodom pisca A. M. Kuće. Doma možete čuti kako čitati i razgovarati o njoj s urednicom fikcije Deborah Treisman na

"Lutrija" se održava 27. lipnja, lijepog ljetnog dana, u malom selu Nove Engleske u kojem se svi stanovnici okupljaju zbog svoje tradicionalne godišnje lutrije. Iako se događaj prvo čini svečanim, ubrzo postaje jasno da nitko ne želi osvojiti lutriju. Tessie Hutchinson čini se da nije zabrinuta zbog tradicije sve dok njezina obitelj ne crta strašan trag. Zatim prosvjeduje da postupak nije bio pravedan. Ispada da će "pobjednika" biti kamenovani do smrti preostali stanovnici. Tessie pobjeđuje, a priča se zatvara kada seljani - uključujući i članove njezine obitelji - počnu bacati kamenje na nju.

Priča postiže svoj zastrašujući učinak prvenstveno Jacksonovim vještim korištenjem kontrasti, kroz koji ona čitava očekivanja čitatelja ne osporava radnju priče.

Slikovita postavka oštro je suprotna groznom nasilju zaključka. Priča se odvija prekrasnog ljetnog dana s cvijećem koje „obilno cvjeta“, a travom „bogato zelenom“. Kad se dječaci počnu okupljati kamenje, čini se kao tipično, razigrano ponašanje, a čitatelji bi mogli zamisliti da su se svi skupili za nešto ugodno poput piknika ili parada.

Kao što lijepo vrijeme i obiteljska okupljanja mogu dovesti do toga da očekujemo nešto pozitivno, tako i riječ "lutrija", koja pobjednika obično podrazumijeva nešto dobro. Učenje onoga što „pobjednik“ uistinu dobiva sve je strašnije jer smo očekivali suprotno.

Kao i mirno okruženje, ležerni stav mještana dok razgovaraju - čak i neke šaljive šale - predstavlja nasilje koje dolazi. Izgleda da je pripovjedačeva perspektiva u potpunosti usklađena s mještanima, pa se događaji pripovijedaju na isti, svakodnevni način, kakvi seljani koriste.

Pripovjedač primjećuje, na primjer, da je grad dovoljno malen da lutrija može "proći na vrijeme" da seljanima omogući doći kući na podnevu večeru. "Muškarci stoje okolo i razgovaraju o uobičajenim problemima poput" sadnje i kiše, traktora i poreza. " lutrija, poput "četvrtastih plesova, tinejdžerskog kluba, programa Noći vještica", samo je još jedna od "građanskih aktivnosti" koje provodi G. Summers.

Čitatelji će možda otkriti da dodatak ubojstva razlikuje lutriju od plesa na kvadrat, ali mještani i pripovjedač očito ne.

Ako su seljani potpuno otupljeni nasiljem - da je Jackson u potpunosti zavarao svoje čitatelje oko toga gdje se priča kretala - ne mislim da bi "Lutrija" i dalje bila poznata. No kako priča napreduje, Jackson daje eskalirajuće tragove kako bi pokazao da nešto nije u redu.

Prije nego što lutrija započne, seljani se drže "udaljeni" od stolice s crnom kutijom na sebi i oklijevaju kada gospodin Summers zatraži pomoć. Ovo nije nužno reakcija koju možete očekivati ​​od ljudi koji se raduju lutriji.

Također se čini pomalo neočekivano da seljani razgovaraju kao da je izvlačenje karata težak posao koji zahtijeva da to učini čovjek. Gospodin Summers pita Janey Dunbar, "Zar nemate odrastalog dječaka da to učini za vas, Janey?" I svi hvale dječaka Watsona što je crtao za svoju obitelj. "Drago mi je što vidim da tvoja majka ima muškarca da to uradi", kaže netko iz gomile.

Sama lutrija je napeta. Ljudi se ne osvrću oko sebe. Gospodin Summers i ljudi koji crtaju listove papira grleći se "jedni drugima nervozno i ​​šaljivo".

Pri prvom čitanju ovi bi detalji mogli čitatelju činiti neobičnim, ali mogu se objasniti na različite načine - na primjer, da su ljudi jako nervozni jer žele pobijediti. Ali kad Tessie Hutchinson povika, "To nije bilo fer!" čitatelji shvaćaju da je u cijeloj priči došlo do napetosti i nasilja.

Kao i kod mnogih priča, bezbroj je tumačenja "Lutrije". Primjerice, priča je pročitana kao komentar Drugi Svjetski rat ili kao a marksistički kritika ukorijenjenog društveni poredak. Mnogi čitatelji smatraju da se Tessie Hutchinson odnosi kao referenca Anne Hutchinson, koji je protjeran iz Kolonija Massachusetts Bay-a iz vjerskih razloga. (Ali vrijedi primijetiti da Tessie načelno ne prosvjeduje protiv lutrije - ona protestuje samo protiv svoje smrtne kazne.)

Bez obzira kojem tumačenju favorizirate, "Lutrija" je u osnovi priče o ljudskom sposobnost za nasilje, posebno kad je nasilje povezano s pozivom na tradiciju ili društveno narudžba.

Jacksonov pripovjedač kaže nam da "nitko nije volio uznemiriti ni toliko tradicije koliko je predstavljala crna kutija." Ali iako seljani vole zamišljati da čuvaju tradiciju, istina je da pamte vrlo malo detalja, a sama kutija nije izvornik. Glasine se vrte oko pjesama i pozdravlja, ali čini se da nitko ne zna kako je tradicija započela ili koji bi detalji trebali biti.

Jedino što ostaje dosljedno jest nasilje koje daje neke naznake prioriteta mještana (i možda svega čovječanstva). Jackson piše, "Iako su mještani zaboravili ritual i izgubili izvornu crnu kutiju, još su se sjetili koristiti kamenje."

Jedan od najsjajnijih trenutaka u priči je kada pripovjedač tupo kaže: "Kamen ju je udario u glavu." Od gramatičkog stava, rečenica je strukturirana tako da niko zapravo nije bacio kamen - to je kao da je kamen pogodio Tessie sporazum. Svi seljani sudjeluju (čak daju Tessievom sinu nešto kamenčića za bacanje), tako da nitko pojedinačno ne preuzima odgovornost za ubojstvo. I to je za mene Jacksonovo najuvjerljivije objašnjenje zašto se ta barbarska tradicija uspije nastaviti.