Kako različite kulturne skupine postaju sličnije

Asimilacija, ili kulturna asimilacija, proces je u kojem različite kulturne skupine postaju sve sličnije. Kada je potpuna asimilacija gotova, ne postoji razlika koja se razlikovala od ranije različitih skupina.

O asimilaciji se najčešće raspravlja u pogledu manjinskih imigracijskih skupina koje dolaze na usvajanje kultura većine i tako postaju poput njih u pogledu vrijednosti, ideologija, ponašanja i prakse. Taj proces može biti prisilni ili spontani i može biti brz ili postupan.

Ipak, asimilacija se ne mora uvijek odvijati na ovaj način. Različite skupine se mogu stopiti u novu, homogenu kulturu. To je suština metafore o lonac za topljenje- često se koristi za opisivanje Sjedinjenih Država (je li točna ili ne). I dok se asimilacija često smatra linearnim procesom promjene s vremenom, za neke skupine rasne, etničke ili vjerske manjine proces može biti prekinut ili blokiran od strane institucionalne barijere izgrađene na pristranosti.

Bilo kako bilo, proces asimilacije dovodi do toga da ljudi postaju sličniji. Kako nastavlja, ljudi različitog kulturnog podrijetla s vremenom će sve više dijeliti iste stavove, vrijednosti, osjećaje, interese, stavove i ciljeve.

Teorije asimilacije unutar društvenih znanosti razvio je sociolozi sa sjedištem na Sveučilištu u Chicagu na prijelazu dvadesetog stoljeća. Chicago, industrijski centar u Sjedinjenim Državama, bio je izvlačenje za doseljenike iz istočne Europe. Nekoliko uglednih sociologa skrenulo je pozornost na ovu populaciju kako bi proučilo postupak kojom su se asimilirali u uobičajeno društvo i koja raznolikost stvari može to spriječiti postupak.

Sociolozi, uključujući Williama I. Thomas, Florian Znaniecki, Robert E. Park, a Ezra Burgess postali su pioniri znanstveno rigorozna etnografska istraživanja s imigrantskim i rasnim manjinskim stanovništvom u Chicagu i njegovoj okolici. Iz njihovog su se rada pojavila tri glavna teorijska stajališta o asimilaciji.

1. Asimilacija je linearni proces kojim jedna grupa vremenom postaje kulturološki slična drugoj. Uzimajući ovu teoriju kao leću, mogu se vidjeti generacijske promjene unutar obitelji imigranata, pri čemu generacija imigranata kulturološki se razlikuje po dolasku, ali se u određenoj mjeri prevladava u dominantno Kultura. Djeca prve doseljenika tih doseljenika odrastat će i biti socijaliziran unutar društva koje se razlikuje od matične zemlje njihovih roditelja. Kultura većine bit će im rodna kultura, iako se možda još uvijek pridržavaju nekih vrijednosti i praksi svojih roditelja domaće kulture dok je kod kuće i unutar njihove zajednice ako je ta zajednica pretežno sastavljena od homogenog imigranta skupina. Unuci druge generacije izvornih imigranata imaju manje vjerojatnosti da će zadržati svoje aspekte kultura i jezik baka i djedova i vjerojatno će se kulturološki razlikovati od većine Kultura. To je oblik asimilacije koji se u SAD-u može opisati kao „amerikanizacija“. To je teorija o tome kako su imigranti „apsorbirani“ u društvo „tališta“.
2. Asimilacija je proces koji će se razlikovati na osnovi rasa, etnička pripadnost i religija. Ovisno o tim varijablama, za neke to može biti gladak, linearan proces, dok za druge to može spriječiti institucionalne i međuljudske zapreke koje se manifestuju iz rasizma, ksenofobije, etnocentrizma i religioznosti pristranost. Na primjer, praksa stanovanja "redlining"- pri čemu su rasne manjine namjerno spriječene da kupuju kuće u pretežno bijelim četvrtima kroz veći dio dvadesetog stoljeća - podstaknute stambena i društvena segregacija što je ometalo proces asimilacije za ciljane skupine. Drugi primjer bi bile prepreke asimilaciji s kojima su suočene vjerske manjine u Sjedinjenim Državama, poput Sikhsa i Muslimani, koji su često ostracirani zbog vjerskih elemenata oblačenja i na taj način su socijalno isključeni iz glavnih tokova društvo.
3. Asimilacija je proces koji će se razlikovati na temelju ekonomskog položaja manjinske osobe ili grupe. Kad je skupina imigranata ekonomski marginalizirana, vjerojatno će biti i socijalno marginalizirani kao što je slučaj s imigrantima koji rade kao dnevnici ili poljoprivrednici radnici. Na ovaj način, niski ekonomski položaj može potaknuti imigrante da se okupljaju i drže do sebe, velikim dijelom zbog zahtjeva za podjelom resursa (poput smještaja i hrane) kako bi preživjeli. Na drugom kraju spektra, doseljena imigracija srednje klase imat će pristup kućama, potrošačima roba i usluga, obrazovnih resursa i slobodnih aktivnosti koje potiču njihovu asimilaciju u uobičajeno društvo.

Sociolozi proučavaju proces asimilacije ispitujući četiri ključna aspekta života imigrantskog i rasnog manjinskog stanovništva. Oni uključuju socioekonomski status, zemljopisna rasprostranjenost, postizanje jezika i stope međusobnih braka.

Socioekonomski statusili SES, kumulativna je mjera nečijeg položaja u društvu koja se temelji na obrazovnom postignuću, zanimanju i prihodima. U kontekstu studije o asimilaciji socijalni znanstvenik bi trebao provjeriti je li SES unutar imigrantske obitelji ili stanovništvo je s vremenom porastalo da bi se podudaralo sa prosjekom urođenog stanovništva, bilo da je ostalo isto ili odbijeno. Porast SES-a smatrao bi se znakom uspješne asimilacije u američkom društvu.

Geografska distribucija, bilo da je imigrant ili manjinska skupina okupljen ili raštrkan po većem području, također se koristi kao mjera asimilacije. Klasteriranje bi signaliziralo nisku razinu asimilacije, što je često slučaj u kulturološki ili etnički različitim enklavama poput Chinatownsa. Suprotno tome, raspodjela doseljeničkog ili manjinskog stanovništva u državi ili u cijeloj zemlji signalizira visok stupanj asimilacije.

Asimilacija se također može mjeriti s jezično postignuće. Kada imigrant stigne u novu zemlju, možda neće govoriti materinjim jezikom svog novog doma. Koliko ih rade ili ne nauče tijekom slijedećih mjeseci i godina, može se smatrati znakom slabe ili visoke asimilacije. Ista leća može se pokazati na ispitu jezika generacijama imigranata, pri čemu se konačni gubitak materinskog jezika obitelji smatra potpunom asimilacijom.

Konačno, stope vjenčanja—Različite rasne, etničke i / ili vjerske linije - mogu se koristiti kao mjera asimilacije. Kao i ostali, niska razina braka sugerirala bi socijalnu izolaciju i trebala bi se čitati kao niska razina braka asimilacije, dok bi srednje do veće stope sugerirale veliki stupanj društvenog i kulturnog miješanja, a time i visoke asimilacija.

Bez obzira na to koja se mjera asimilacije ispituje, važno je imati na umu da iza statistike postoje kulturni pomaci. Kao osoba ili skupina asimilirana s većinskom kulturom u društvu, usvojit će kulturne elemente poput što i kako jesti, the proslava određenih blagdana i prekretnice u životu, stilovi odijevanja i kose, između ostalog i ukusi u glazbi, televiziji i novinama.

Često asimilacija i akulturacija koriste se naizmjenično, ali znače prilično različite stvari. Dok se asimilacija odnosi na proces na koji različite skupine postaju sve sličnije jedna drugoj, akulturacija je proces koje osoba ili skupina iz jedne kulture dolazi da usvoji prakse i vrijednosti druge kulture, zadržavajući pritom svoju zasebnost Kultura.

Tako se uz akulturaciju nečija rodna kultura s vremenom ne gubi, kao što bi bilo tijekom procesa asimilacije. Umjesto toga, proces akulturacije može se odnositi na to kako se imigranti prilagođavaju kulturi nove zemlje kako bi mogli funkcionirati u svakodnevnom životu. posao, sprijateljiti se i biti dio njihove lokalne zajednice, istovremeno zadržavajući vrijednosti, perspektive, prakse i rituale izvornih Kultura. Akulturacija se može promatrati i na način na koji ljudi iz većinske skupine prihvaćaju kulturne prakse i vrijednosti članova manjinskih kulturnih skupina unutar svog društva. To može uključivati ​​unošenje određenih stilova odijevanja i kose, vrsta hrane koja se jede, gdje se kupuje i kakvu glazbu slušate.

Linearni model asimilacije - u kojem će sve više postajati kulturološki različite imigrantske skupine, rasne i etničke manjine poput one u kulturi većine - socijalni znanstvenici i državni službenici smatrali su idealnim tokom dvadesetog stoljeća st. Danas mnogi društveni znanstvenici smatraju da je integracija, a ne asimilacija, idealan model za uključivanje pridošlica i manjinskih skupina u bilo koje društvo. To je zato što model integracije prepoznaje vrijednost koja leži u kulturnim razlikama za raznolike društvu i važnosti kulture za identitet osobe, obiteljske veze i osjećaj povezanosti s nekim baštine. Stoga se integracijom potiče osoba ili grupa da zadrže izvornu kulturu dok jesu istovremeno poticati na usvajanje potrebnih elemenata nove kulture kako bi se živio i pun i funkcionalan život u njihov novi dom.