Mestizaje u Latinskoj Americi: Definicija i povijest

Mestizaje je latinoamerički izraz koji se odnosi na rasnu mješavinu. Bio je temelj mnogih latinoameričkih i karipskih nacionalističkih diskursa još od 19. stoljeća. Zemlje koje se razlikuju poput Meksika, Kube, Brazila i Trinidada definiraju se kao nacije koje se sastoje prije svega od ljudi miješane rase. Većina Latinoamerikanaca također se snažno poistovjećuje s mestizajemom, što se, osim što se odnosi na rasnu šminku, odražava na jedinstveno hibridnu kulturu regije.

Ključni dijelovi: Mestizaje u Latinskoj Americi

Promicanje mestizaje, rasne mješavine, ima dugu povijest u Latinskoj Americi, a potječe iz 19. stoljeća. To je proizvod povijesti kolonizacije regije i jedinstveno hibridnog sastava stanovništva kao rezultat zajedničkog suživota Europljana, starosjedilačkih skupina, Afrikanaca i (kasnije) Azijata. Srodni pojmovi nacionalne hibridnosti mogu se naći i u frankofonskim Karibima s konceptom rijeke antillanitéi na anglofonskim Karibima s pojmom kreolski ili callaloo.

Verzija svake zemlje na mestizaje razlikuje se ovisno o njezinoj rasnoj vrsti. Najznačajnija razlika je između zemalja koje su zadržale veliko autohtono stanovništvo - poput Perua, Bolivije i Gvatemale - i onih koji se nalaze na Karibima, gdje je starosjedilačko stanovništvo desetkovano u stoljeću nakon dolaska Španjolski. U bivšoj skupini, mestizos (ljudi pomiješani s autohtonom i španjolskom krvlju) drže se kao nacionalni ideal, dok u Posljednje - kao i Brazil, odredište najvećeg broja robova dovedenih u Ameriku - to je mulatos (ljudi pomiješani s afričkom i španjolskom krvlju).

Kao što je raspravljao Lourdes Martínez-Echazábal, "Tijekom devetnaestog stoljeća, mestizaje je bila ponavljajuća tropa, neraskidivo povezana s potragom za lo americano (ono što predstavlja autentični [latino] američki identitet suočen s europskim i / ili angloameričkim vrijednostima. "Nove neovisne latinoameričke nacije (od kojih je većina stekla neovisnost između 1810. i 1825. god) željeli su se distancirati od bivših kolonizatora tvrdeći novi, hibridni identitet.

Mnogi latinoamerički mislioci, pod utjecajem socijalni darvinizam, vidio je ljude miješane rase kao svojstveno inferiorne, degeneriranje "čistih" rasa (posebno bijelih) i prijetnju nacionalnom napretku. Međutim, bilo je i drugih, poput kubanskog Joséa Antonija Sacoa, koji je zagovarao više pogrešnog umetanja u svrhu "razrjeđivanja" afričke krvi uzastopnih generacija, kao i veće europske imigracije. Obje su filozofije dijelile zajedničku ideologiju: superiornost europske krvi nad afričkim i autohtonim porijeklom.

U svojim spisima tijekom kraja 19. stoljeća kubanski nacionalni heroj Jose Martí je prvi koji je proglasio mestizaje simbolom ponosa za sve narode Amerike i zalagao se za "transcendirajuća rasa", koja bi stoljeće kasnije postala dominantna ideologija u SAD-u i diljem SAD-a svijet: boja sljepoća. Martí je prije svega pisao o Kubi koja je bila usred a 30-godišnja borba za neovisnost: znao je da će rasna objedinjavajuća retorika motivirati crno-bijele Kubance da se zajedno bore protiv španjolske dominacije. Ipak, njegovi su spisi imali neizvestan utjecaj na koncepcije drugih identiteta drugih zemalja Latinske Amerike.

Početkom 20. stoljeća mestizaje je postalo temeljni princip na kojem su latinoameričke nacije zamišljale svoju sadašnjost i budućnost. Međutim, nije se svugdje održalo i svaka je zemlja stavila svoje potencijale na promociju mestizaje. Brazil, Kuba i Meksiko posebno su utjecali na ideologiju mestizaje, dok je ona bila manje primjenjivo na nacije s većim udjelom ljudi isključivo europskog porijekla, poput Argentine i Urugvaj.

U Meksiku je bilo José Vasconcelosdjelo "Kozmička rasa" (objavljeno 1925.), koje je postavilo ton za prihvaćanje rasne hibridnosti nacije, i ponudilo primjer ostalim latinoameričkim nacijama. Zalažući se za „petu univerzalnu rasu“ koju sačinjavaju različite etničke skupine, Vasconcelos je tvrdio da je „mestizo bio nadmoćniji čistokrvnih krvoloka i da je Meksiko slobodan od rasističkih uvjerenja i prakse "i" prikazivali su Indijce kao slavni dio prošlosti Meksika i smatrali su da će ih uspješno inkorporirati kao mestizose, baš kao što će mestizosi biti indijanizirani. " Unatoč tome, meksička verzija mestizaje nije prepoznala prisutnost ili doprinos ljudi podrijetlom iz Afrike, iako je najmanje 200.000 porobljenih ljudi stiglo u Meksiko u 19. stoljeće.

Brazilsku verziju mestizaje naziva "rasnom demokracijom", konceptom koji je uveo Gilberto Freyre 1930-ih koja je "stvorila temeljnu pripovijest koja tvrdi da je Brazil jedinstven među zapadnim društvima po glatkom miješanju afričkih, autohtonih i Europski narodi i kulture. "Također je popularizirao pripovijest o" dobroćudnom ropstvu "tvrdeći da je ropstvo u Latinskoj Americi manje oštro nego u britanskom kolonijama i da je zbog toga došlo do više međusobnog braka i krivotvorenja između europskih kolonizatora i ne-bijelih (autohtonih ili crnih) koloniziranih ili porobljeni subjekti.

Andske zemlje, posebno Peru i Bolivija, nisu se snažno pretplatile na mestizaje, ali to bila je glavna ideološka sila u Kolumbiji (koja je imala znatno uočljivije afričko porijeklo populacija). Unatoč tome, kao i u Meksiku, ove su zemlje uglavnom ignorirale crnačku populaciju, usredotočujući se na mestizos (europska starosjedilačka mješavina). U stvari, "većina [latinoameričkih] zemalja... ima tendenciju privilegiranja prošlih autohtonih doprinosa tim zemljama nacija nad Afrikancima u njihovim pripovijestima o izgradnji nacija. "Kuba i Brazil su glavni iznimke.

U španjolskom Karibima mestizaje se obično smatra mješavinom ljudi afričkog i europskog podrijetla, zbog malog broja autohtonih koji su preživjeli španjolsko osvajanje. Unatoč tome, u Portoriku i Dominikanskoj republici nacionalistički diskurs prepoznaje tri korijena: španjolskog, autohtonog i afričkog. Dominikanski nacionalizam "poprimio je izrazit anti-haitijski i anti-crni okus dok su dominikanske elite pohvalile latinoameričku i autohtonog nasljeđa. "Jedan od rezultata ove povijesti je da se mnogi dominikanci, koje bi drugi mogli kategorizirati kao crni, pozivaju na sebe kao Indio (Indijanac). Suprotno tome, kubanska nacionalna povijest općenito u potpunosti popusti utjecaj domorodaca, pojačavajući (netočnu) ideju da nijedan Indijanac nije preživio osvajanje.

Paradoksalno je da su se istovremeno latinoameričke elite zalagale za mestizaje i često proklamirale pobjeda rasne harmonije, vlade u Brazilu, Kubi, Kolumbiji i drugdje istodobno su provodile politiku od blanqueamiento (izbjeljivanje) poticanjem europske imigracije u njihove zemlje. Telles i Garcia navode: "U vrijeme izbjeljivanja, elite su se zabrinule da bi veliko crnačko, starosjedilačko i starosjedno stanovništvo njihovih zemalja ometalo nacionalni razvoj; kao odgovor, nekoliko zemalja je ohrabrilo europsku imigraciju i daljnju smjesu za izbjegavanje stanovništva. "

Blanqueamiento je započeo u Kolumbiji već 1820-ih, odmah nakon neovisnosti, iako je postao sustavnija kampanja u 20. stoljeću. Peter Wade kaže, „Iza ovog demokratskog diskursa mestizonosti, koji uranja u različitost, krije se hijerarhijski diskurs blanqueamiento, što ukazuje na rasnu i kulturnu razliku, valorizirajući bjelinu i omalovažavanje crnoće i indijanstva. "

Brazil je izveo posebno veliku kampanju za izbjeljivanje. Kao Tanya Katerí Hernández navodi, "Brazilski imigracijski projekt branqueamento bio je toliko uspješan da je Brazil za manje od jednog stoljeća subvencionirao europsku imigraciju uvezeno više slobodnih bijelih radnika nego crnih robova uvezenih u tri stoljeća trgovine robovima (od 1851. do 1937. pristiglo je 4.793.981 imigranata u usporedbi s 3,6 milijuna robova koji su prisilno uveženi). "U isto vrijeme, Afro-Brazilci su ohrabreni da se vrate u Afriku, a crna imigracija u Brazil je bio zabranjen. Stoga su mnogi znanstvenici istaknuli da su elitni Brazilci prihvatili krivo miscenaciju ne zato što su vjerovali u to rasna jednakost, ali zato što je obećala razrijediti crno brazilsko stanovništvo i proizvesti lakšu generacije. Robin Sheriff utvrdio je, na osnovu istraživanja s afro-Brazilcima, da pogrešno predstavljanje također privlači njih, kao način za "poboljšanje utrke".

Ovaj je pojam uobičajen i na Kubi, gdje ga na španjolskom nazivaju "adelantar la raza"; to se često čuje od ne-bijelih Kubanaca kao odgovor na pitanje zašto više vole partnere s svjetlijom kožom. I poput Brazila, i Kuba je vidjela ogroman val europskih migracija - stotine tisuća španjolskih imigranata - u prvim desetljećima 20. stoljeća. Iako koncept "poboljšanja rase" zasigurno sugerira internalizaciju anticrnog rasizma u Latinskoj Americi, to je također istina da mnogi ljudi vjenčavaju partnere sa svjetlijom kožom kao stratešku odluku da se rasistički steknu ekonomske i socijalne privilegije društvo. U Brazilu postoji poznata izreka: "novac izbjeljuje."

Mnogi su znanstvenici tvrdili da promicanje mestizaje kao nacionalnog ideala nije dovelo do puke rasne jednakosti u Latinskoj Americi. Umjesto toga, često je teže priznati i rješavati trajnu prisutnost rasizma, kako unutar institucija, tako i pojedinačnih stavova širom regije.

David Theo Goldberg primjećuje da mestizaje nastoji promovirati retoriku homogenosti, paradoksalno, tvrdeći da smo "zemlja ljudi miješane rase." To znači da onaj tko se identificira u monorasnoj vezi - tj. Bijela, crna ili autohtona - ne može biti prepoznat kao dio hibridne nacionalne populacija. To konkretno znači brišući prisutnosti crnaca i starosjedilaca.

Provedena su obilna istraživanja koja su pokazala da, dok na površini, zemlje Latinske Amerike slave baštinu miješane rase, u praksi to i čine zapravo održavaju eurocentrične ideologije poricanjem uloge rasne razlike u pristupu političkoj moći, ekonomskim resursima i zemlji vlasništvo. I u Brazilu i na Kubi, crnci su i dalje nedovoljno zastupljeni na položajima moći i pate od nerazmjernog siromaštva, rasnog profiliranja i visokih stopa zatvora.

Osim toga, latinoameričke elite koristile su se mestizajem kako bi proglasile trijumf rasne jednakosti, navodeći da je rasizam nemoguć u zemlji punoj ljudi miješanih rasa. Stoga su vlade teže šutjeti o rasi i ponekad kažnjavale marginalizirane skupine da govore o tome. Na primjer, tvrdnje Fidela Castra da su iskorijenili rasizam i druge oblike diskriminacije zaustavili su javnu raspravu o rasnim pitanjima na Kubi. Kao što je napomenuo Carlos Moore, tvrdnju o crnom kubanskom identitetu u "bezobzirnom" društvu vlada je protumačila kao kontrarevolucionarno (i prema tome, podliježe kazni); bio je pritvoren početkom 1960-ih kada je pokušao ukazati na trajni rasizam pod revolucijom. Povodom toga, pokojni kubijski učenjak Mark Sawyer izjavio je: "Umjesto da ukloni rasnu hijerarhiju, pogrešno predstavljanje samo je stvorilo više koraka na stubištu rasne hijerarhije."

Slično tome, uprkos brazilskom slavljeničkom nacionalističkom diskursu o "rasnoj demokraciji," Afro-Brazilci su jednako loši kao i crnci u Južnoj Africi i Sjedinjenim Državama, gdje je rasna segregacija legalizirana. Anthony Marx također razbija mit o mobilnosti mulatta u Brazilu, tvrdeći da ga nema značajna razlika u socioekonomskom položaju između mulata i crnaca u usporedbi s tim bijelaca. Marx tvrdi da je brazilski nacionalistički projekt možda najuspješniji od svih koloniziranih zemlje, kao što je zadržalo nacionalno jedinstvo i sačuvalo bijelu privilegiju bez ikakvih krvavih građanskih sukoba. Također je otkrio da je, dok je legalizirana rasna diskriminacija imala strahovito negativne ekonomske, socijalne i psihološke učinke u SAD-u i Jugu U Africi, ove su institucije također pomogle proizvesti rasnu svijest i solidarnost među crncima i postale su konkretan neprijatelj protiv kojeg su mogle mobilizirati. Suprotno tome, Afro-Brazilci su se suočili s nacionalističkom elitom koja negira postojanje rasizma i nastavlja proglašavati pobjedu rasne jednakosti.

U posljednja dva desetljeća latinoameričke su države počele prepoznavati rasne razlike unutar stanovništva te donošenje zakona kojima se priznaju prava manjinskih skupina, poput autohtonih ili (rjeđe) afro-potomaka narod. Brazil i Kolumbija čak su pokrenuli potvrdnu akciju, sugerirajući da razumiju granice retorike mestizaje.

Prema Tellesu i Garciji, dvije najveće zemlje Latinske Amerike predstavljaju kontrastne portrete: "Brazil je krenuo u najagresivniju etnorasnu promociju politike, posebno afirmativne akcije u visokom obrazovanju, a brazilsko društvo ima relativno visoku razinu svijesti stanovništva i rasprave o manjinama hendikep... Suprotno tome, meksička politika podrške manjinama relativno je slaba, a javna rasprava o etnorasnoj diskriminaciji je započeta. "

Dominikanska Republika najdalje zaostaje po pitanju rasne svijesti, kao što to ne čini službeno priznaje multikulturalizam niti postavlja pitanja o rasi / etničkoj pripadnosti svojoj državi popis. Ovo možda nije iznenađujuće, s obzirom na dugu povijest otočne države protiv haitijske i crnačke politike - koje uključuju nedavnu oduzimanje prava državljanstva u 2013 dominikanskim potomcima haijskih doseljenika, retroaktivno na 1929. Nažalost, izbjeljivanje kože, ispravljanje kose i drugi standardi protiv crne ljepote također su posebno rašireni u Dominikanskoj republici, zemlji koja je okolo 84% ne-bijelo.

• Goldberg, David Theo. Prijetnja rasi: razmišljanja o rasnom neoliberalizmu. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje i diskurs nacionalnog / kulturnog identiteta u Latinskoj Americi, 1845-1959." Latinoameričke perspektive, vol. 25, br. 3, 1998., str. 21-42.
• Marx, Anthony. Izrada rase i nacije: usporedba Južne Afrike, Sjedinjenih Država i Brazila. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, Crnci i Afrika. Los Angeles: Centar za afroameričke studije, Sveučilište u Kaliforniji, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro i Jean Stubbs, urednici. AfroCuba: Antologija kubanskog pisanja o rasi, politici i kulturi. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Rasna politika na post-revolucionarnoj Kubi. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Šerif, Robin. Sanjati ravnopravnost: boja, rasa i rasizam u urbanom Brazilu. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward i Denia Garcia. "Mestizaje i javno mnijenje u Latinskoj Americi. Pregled istraživanja u Latinskoj Americi, vol. 48, br. 3, 2013., str. 130-152.
• Wade, Peter. Crnilo i mješavina utrke: Dinamika rasnog identiteta u Kolumbiji. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.