Nietzscheov koncept Volje za moći

"Volja za moći" je središnji pojam u svijetu filozofija njemačkog filozofa iz 19. stoljeća Friedricha Nietzschea. Najbolje ga se razumije kao iracionalnu silu, koja se nalazi u svih pojedinaca, a koja se može usmjeriti na različite krajeve. Nietzsche je tijekom svoje karijere istraživao ideju volje za moći kategorizirajući je u različitim točkama kao psihološki, biološki ili metafizički princip. Zbog toga je volja za moći jedna od Nietzscheovih najnerazumijevanijih ideja.

Nietzsche je u svojim ranim dvadesetima čitao Arthura Schopenhauera "Svijet kao volja i reprezentacija" i pao pod njegovu čaroliju. Schopenhauer je ponudio duboko pesimističnu viziju života, a u središtu je bila njegova ideja da a slijepa, neprekidno teška, iracionalna sila koju je nazvao "Volja" predstavljala je dinamičku suštinu svijeta svijet. Ta se kozmička Volja manifestira ili izražava kroz pojedinca u obliku seksualnog nagona i "volje za životom" koji se mogu vidjeti u cijeloj prirodi. Izvor je mnogih bijeda, jer je u osnovi nezasit. Najbolje što možete učiniti za smanjenje patnje je pronaći načine kako to smiriti. To je jedna od funkcija umjetnosti.

U svojoj prvoj knjizi "Rođenje tragedije" Nietzsche navodi ono što naziva "dionizijskim" impulsom kao izvor grčke tragedije. Poput Schopenhauerove Volje, to je iracionalna sila koja izranja iz mračnog podrijetla i izražava se divljim pijanim bjesnjama, seksualnim napuštanjem i okrutnim festivalima. Njegovo kasnije shvaćanje volje za moći značajno se razlikuje, ali ono zadržava nešto od ove ideje o duboka, predracionalna, nesvjesna sila koja se može iskoristiti i transformirati kako bi se nešto stvorilo lijep.

U ranim djelima poput "Čovjek, sve previše ljudski" i "Svijetlost dana", Nietzsche velik dio svoje pozornosti posvećuje psihologiji. Ne govori izričito o "volji za moći", ali s vremena na vrijeme objašnjava aspekte ljudskog ponašanja u smislu želje za dominacijom ili gospodarenjem drugima, nad sobom ili okolinom. U „Gej znanosti“ počinje eksplicitnije, a u „Tako je govorio Zaraustra“ počinje koristiti izraz „volja za moći“.

Ljudi koji nisu upoznati s Nietzscheovim spisima možda su skloni tumačiti volju za moći prilično grubo. Ali Nietzsche ne razmišlja samo ili čak prvenstveno o motivacijama iza ljudi poput Napoleon ili Hitlera koji izričito traži vojnu i političku moć. U stvari, teoriju tipično primjenjuje prilično suptilno.

Na primjer, aforizam 13 "Gej znanosti" ima naslov "Teorija osjećaja moći." Ovdje Nietzsche tvrdi da vršimo vlast nad drugim ljudima i tako što im dajemo korist i povrijedimo ih. Kad ih povrijedimo, natjeramo ih da osjećaju našu moć na grub način - a također na opasan način jer mogu pokušati da se osvete. Oduzimati se nekome kod nas obično je poželjniji način da osjetimo osjećaj svoje moći; Mi također proširujemo našu moć, jer oni koji smo imali prednost vide prednost što su nam na strani. Nietzsche, u stvari, tvrdi da je nanošenje boli u pravilu manje ugodno od pokazivanja ljubaznosti i čak sugerira da je okrutnost, jer je to inferiorna opcija, znak da je nema vlast.

Volja za moći onakvom kakvu je Nietzsche zamišlja nije ni dobra ni loša. To je osnovni pogon koji se nalazi u svima, ali onaj koji se izražava na mnogo različitih načina. Filozof i znanstvenik usmjeravaju svoju volju za snagom u volju za istinom. Umjetnici to kanaliziraju u volju za stvaranjem. Poslovni ljudi to zadovoljavaju tako što postaju bogati.

U "Genealogiji morala", Nietzsche uspoređuje "gospodar moral" i "rob robovanja", ali oboje prati volju za moći. Stvaranje tablica vrijednosti, nametanje ljudima i prosuđivanje svijeta prema njima jedan je vrijedan izraz volje za moći. I ta ideja je u osnovi Nietzscheova pokušaja razumijevanja i vrednovanja moralnih sustava. Snažni, zdravi, majstorski tipovi samouvjereno nameću svoje vrijednosti svijetu izravno. Slabi, nasuprot tome, nastoje nametnuti svoje vrijednosti na lukaviji, kružniji način, tako što snažni osjećaju krivicu za svoje zdravlje, snagu, egoizam i ponos.

Dakle, iako volja za moći sama po sebi nije ni dobra ni loša, Nietzsche vrlo jasno preferira neke načine na koje se iskazuje drugima. Ne zalaže se za težnju vlasti. Umjesto toga, on hvali sublimacija volje za moći u kreativnu aktivnost. Grubo govoreći, hvali one njegove izraze za koje smatra da su kreativni, lijepi i potvrđuju život, a kritizira izraze volje za moći koju smatra ružnom ili rođenom iz slabosti.

Jedan poseban oblik volje za moći kojem Nietzsche posvećuje veliku pažnju jest ono što naziva "samovlasti". Ovdje je volja za moći upregnuta i usmjerena prema samo-ovladavanju i samo-transformaciji, vođena principom da "vaše stvarno ja ne leži duboko u vama nego je visoko iznad tebe."

U 1880-im je Nietzsche čitao i čini se da je na njega utjecalo nekoliko njemačkih teoretičara koji su kritizirali Darwinov račun kako se odvija evolucija. Na nekoliko mjesta on suprotstavlja volju za moći s "voljom za preživljavanjem", za koju se čini da je osnova darvinizam. U stvari, Darwin ne predstavlja volju za preživljavanjem. Umjesto toga, on objašnjava kako se vrste razvijaju zbog prirodne selekcije u borbi za preživljavanje.

Čini se da Nietzsche ponekad čini volju za moći kao više od samo principa koji daje uvid u duboke psihološke motivacije ljudskih bića. Na primjer, u "Tako govorjenoj Zaratustri" on kaže Zaratustru: "Gdje god sam pronašao živo biće, tamo sam našao volju za moći." Ovdje se volja za moći primjenjuje u biološkom carstvu. I u prilično izravnom smislu, čovjek bi mogao razumjeti jednostavan događaj kao što je velika riba koja jede malo ribe kao oblik volje za moći; velika riba demonstrira majstorstvo svog okoliša usvajajući dio okoliša u sebe.

Nietzsche je razmišljao napisati knjigu pod naslovom "Volja za moći", ali nikada nije objavio knjigu pod tim imenom. Nakon njegove smrti, međutim, njegova sestra Elizabeth objavila je zbirku svojih neobjavljenih bilješki, koju je sama organizirala i uredila, pod nazivom "Volja za moći". Nietzsche ponovno posjećuje svoju filozofiju vječni recidiv u "Volji za moći", ideja koja je ranije predložena u "Gej znanosti".

Neki odlomci ove knjige jasno govore da je Nietzsche ozbiljno shvatio ideju da je volja za moći možda temeljni princip koji djeluje u cijelom kozmosu. Odjeljak 1067, posljednji dio knjige, sažima Nietzscheov način razmišljanja o svijetu kao "čudovištu energije, bez početka, bez kraja... moj dionizijski svijet vječno samouništavanja, vječno samouništavanja... " zaključuje:

"Želite li ime ovog svijeta? riješenje za sve njegove zagonetke? Svjetlo za vas, i vi, najbolje prikriveni, najjači, najneustrašniji, najviše ponoćni muškarci? - Ovaj svijet je volja za moći - i ništa drugo! A i vi ste takvi volja za moći - i ništa drugo! "