René Descartes (1596-1650) "Dokazi o postojanju Boga" niz je argumenata koji iznosi u svom traktatu iz 1641. (formalno filozofsko promatranje) "Meditacije na prvom mjestu Filozofija, „prvi put se pojavljuje u„ Meditaciji III. o Bogu: da On postoji. "i detaljnije se raspravljalo u" Meditaciji V: O suštini materijalnih stvari i, opet, o Bogu da on postoji. "Descartes je poznat po tim izvornim argumentima da nadaju se dokazu Božjeg postojanja, ali kasniji filozofi često su kritizirali njegove dokaze kao preuske i oslanjajući se na "vrlo sumnjivu premisu" (Hobbesa) da Božja slika postoji unutar čovječanstvo. U svakom slučaju, njihovo razumijevanje bitno je za razumijevanje Descartesovog kasnijeg djela "Načela filozofije" (1644.) i njegove "Teorije ideja".
Struktura meditacija o prvoj filozofiji - tko u prevedenom podnaslovu glasi "u kojoj se pokazuje postojanje Boga i besmrtnost duše" - prilično je jednostavna. Sve započinje pismom posvećenja "Svetom teološkom fakultetu u Parizu", gdje ga je poslao izvorno 1641., predgovor čitatelju i na kraju sinopsis šest meditacija koje bi slijediti. Ostatak posla mora čitati kao da se svaka Meditacija odvija dan nakon prethodnog.
Posvećivanje i predgovor
Descartes u posvećenju moli Sveučilište u Parizu ("Sveti teološki fakultet") da zaštiti i zadrži svoje razraditi i predstaviti metodu za koju se nada da će prigovoriti tvrdnji o postojanju Boga filozofski, a ne teološki.
Da bi to učinio, Descartes smatra da mora iznijeti argument koji izbjegava kritike optužbe da se dokaz oslanja na kružno obrazloženje. U dokazivanju postojanja Boga iz a.s. filozofska razina, mogao bi se obratiti i nevjernicima. Druga polovica metode oslanja se na njegovu sposobnost dokazivanja da je čovjeku dovoljno da sam otkrije Boga, što je naznačeno i u Bibliji i drugim takvim vjerskim spisima.
Osnove argumentacije
U pripremi glavne tvrdnje, Descartes razaznava misli može se podijeliti u tri vrste misaonih operacija: volja, strasti i prosuđivanje. Za prva dva se ne može reći da su istinite ili lažne, jer se ne pretvaraju da predstavljaju ovakve stvari. Tek onda među presudama možemo pronaći takve vrste misli koje predstavljaju nešto kao postojeće izvan nas.
Descartes ponovno razmatra svoje misli kako bi otkrio koji su sastavni dio prosuđivanja, sužavajući ga ideje u tri vrste: urođene, adventističke (dolaze izvana) i izmišljene (proizvedene) interno). E sad, avanturističke ideje mogao je stvoriti sam Descartes. Iako ne ovise o njegovoj volji, on bi mogao imati fakultet koji će ih proizvoditi, poput fakulteta koji proizvodi snove. Odnosno, od onih ideja koje su avanturističke, može biti da ih proizvodimo čak i ako to ne radimo voljno, kao što se događa kad sanjamo. I izmišljene ideje je očito mogao stvoriti sam Descartes.
Za Descartesa su sve ideje imale formalnu i objektivnu stvarnost i sastojale se od tri metafizička načela. Prvo, ništa ne proizlazi iz ničega, drži da bi, da bi nešto postojalo, moralo nešto drugo stvoriti. Drugi ima vrlo isti koncept oko formalne nasuprot objektivnoj stvarnosti, navodeći da više ne može doći od manje. Međutim, treće načelo kaže da objektivnija stvarnost ne može potjecati iz manje formalne stvarnosti, ograničavajući objektivnost sam od utjecaja na formalnu stvarnost drugih
Napokon, on tvrdi da postoji hijerarhija bića koja se mogu podijeliti u četiri kategorije: materijalna tijela, ljudi, anđeli i Bog. Jedino savršeno biće u ovoj hijerarhiji je Bog s anđelima koji su "čistog duha", a koji su također nesavršeni, a ljudi su u njima "mješavina materijalnih tijela i duha, koja su nesavršena", i materijalnih tijela, koja se jednostavno nazivaju nepotpune.
S tim preliminarnim tezama Descartes se zalaže za ispitivanje filozofske mogućnosti postojanja Boga u svojoj Trećoj meditaciji. On razlaže te dokaze na dvije krovne kategorije, nazvane dokazima, čiji logika relativno je lako pratiti.
U prvom dokazu Descartes tvrdi da je, dokazom, nesavršeno biće koje ima objektivnu stvarnost uključujući pojam da savršenstvo postoji i stoga ima različitu predodžbu o savršenom biću (Bogu, za primjer). Nadalje, Descartes shvaća da je on manje formalno stvaran od objektivne stvarnosti savršenstva i zato mora postojati savršeno biće postoje formalno od koga proizlazi njegova urođena ideja savršenog bića u kojoj je mogao stvoriti ideje svih supstancija, ali ne one Bog.
Drugi se dokaz zatim postavlja na pitanje tko ga tada održava - imajući ideju savršenog bića - u postojanju, eliminirajući mogućnost koju bi i sam mogao učiniti. To dokazuje rekavši da bi dugovao sebi, da je stvorio vlastiti egzistenciju, da je dao sebi sve vrste savršenstava. Sama činjenica da nije savršen znači da ne bi podnosio vlastito postojanje. Slično tome, njegovi roditelji, koji su također nesavršena bića, nisu mogli biti uzrok njegovog postojanja budući da u njemu nisu mogli stvoriti ideju savršenstva. To ostavlja samo savršeno biće, Bože, koje bi moralo postojati da bi ga stvorilo i stalno bi ga rekreiralo.
U osnovi se Descartesovi dokazi oslanjaju na vjerovanje da postojeće i rođenje nesavršeno biće (ali s duša ili duh), dakle, moramo prihvatiti da je nešto formalnije stvarnosti od nas same moralo stvoriti nas. U osnovi, zato što postojimo i sposobni smo razmišljati ideje, nešto nas je sigurno stvorilo.