Platon i Aristotel o ženama: Izabrani citati

Platon (~ 425–348. Pr. Kr.) I Aristotel (384–322 pr.n.e.) mogu biti dva najutjecajnija grčka filozofa u razvoj zapadnoeurazijskih civilizacija, ali među njihovim razlikama bila je i jedna koja je utjecala na način postupanja sa ženama čak i danas.

Oboje su vjerovali da se društvene uloge trebaju dodijeliti prirodi svakog pojedinca, a oboje su vjerovali da su te naravi potaknute psihosomatskom šminkom pojedinca. Dogovorili su se o ulogama robova, barbara, djece i obrtnika, ali ne i o ženama.

Na temelju svojih radova u Republici i većine Dijaloga, Platon je naizgled bio otvoren za potencijalnu jednakost muškaraca i žena. Platon je vjerovao u metempsihozu (u biti reinkarnaciju), da je ljudska duša bez spola i može mijenjati spolove iz života u život. Bilo je jedino logično da, budući da su duše nepromjenjive, one nose iste sposobnosti sa sobom na tijelo. Prema tome, rekao je, žene bi trebale imati jednak pristup obrazovanju i politici.

S druge strane, Aristotel, Platonov učenik i kolega u

Ispod su citati na engleskom jeziku iz grčkih djela oba filozofa.

Aristotel, Politika: "[T] muškarac, osim ako nije konstituiran u nekom pogledu suprotno prirodi, po prirodi je vještiji od vodećih od ženki, a stariji i cjelovitiji od mlađih i nepotpunih."

Aristotel, Politika: "[T] on odnos muškog prema ženskom je po prirodi odnos superiorniji od inferiornog i vladar prema vladajućem."

Aristotel, Politika: "Robu u potpunosti nedostaje promišljeni element; ženka ga ima, ali mu nedostaje autoritet; dijete ga ima, ali je nepotpuno «.

Platon, Republika: "Žene i muškarci imaju istu prirodu u pogledu starateljstva države, osim ako su jedni slabiji, a drugi jači."

Platon, Republika: "Muškarac i žena koji imaju liječnikov um (psihu) imaju istu prirodu."

Platon, Republika: "Ako se očekuje da će žene obavljati isti posao kao i muškarci, moramo ih naučiti istim stvarima."

Aristotel, Povijest životinja, Knjiga IX:

„Zašto žene su suosjećajniji i spremniji za plakanje, ljubomorniji i raspoloženiji, prisiljeni na ograde i oprečniji. Ženka je također podložnija depresiji duhova i očaju nego muškarac. Ona je i besramnija i lažnija, spremnija za prevaru i svjesnija ozljeda, pažljivija, mirnija i u cjelini manje uzbudljiva od muškaraca. Suprotno tome, mužjak je spremniji pomoći i, kako je rečeno, hrabriji od ženke; pa čak i kod malarije, ako sepija pogodi tridentom, mužjak dolazi pomoći ženki, ali ženka ju natjera da pobjegne ako je muški čovjek pogođen. "

Platon, Republika, Knjiga V (predstavljena kao dijalog između Sokrata i Glaukona):

„Sokrat: Onda, ako će žene imati iste dužnosti kao i muškarci, one moraju imati istu njegu i obrazovanje?

Glaucon: Da.

Sokrat: Obrazovanje koje je dodijeljeno muškarcima bilo je glazba i gimnastika.

Glaucon: Da.

Sokrat: Tada se žene moraju učiti glazbenoj, gimnastičkoj, a također i ratnoj vještini, koju moraju vježbati poput muškaraca?

Glaucon: Pretpostavljam da je to zaključak.

Sokrat: Radije bih očekivao da će se neki od naših prijedloga, ako su provedeni, neobični, činiti smiješnima.

Glaucon: Nema sumnje u to.

Sokrat: Da, i smiješna stvar svih bit će prizor da žene gole u teretani vježbaju s muškarcima, pogotovo kad više nisu mlade; oni zasigurno neće biti vizija ljepota, išta više od entuzijastičnih staraca koji usprkos borama i ružnoći i dalje učestale gimnazije.

Glaucon: Da, doista: prema sadašnjim shvaćanjima, prijedlog bi se smatrao smiješnim.

Sokrat: Ali tada, rekoh, kako smo odlučili govoriti svojim mislima, ne trebamo se bojati škrtosti koja će biti usmjerena protiv ove vrste inovacija; kako će govoriti o ženskim dostignućima i u glazbenom i u gimnastičkom smislu, a prije svega o nošenju oklopa i jahanju na konju!

Glaucon: Vrlo točno.

Sokrat: Ipak, počevši, moramo ići prema grubim mjestima zakona; istodobno preklinjanje ove gospode da jednom u životu budu ozbiljni. Ne tako davno, kao što ćemo ih podsjetiti, Heleni su smatrali da je vid golog čovjeka smiješan i neprimjeren; i kad su prvo Krećani, a zatim Lacedaemoni uveli običaj, mudrost toga dana mogla bi jednako ismijavati inovaciju.

Glaucon: Nema sumnje.

Sokrat: Ali kada je iskustvo pokazalo da je pustiti sve stvari na otkrivanje daleko bolje nego prikriti ih, a smiješni učinak vanjsko oko nestalo je prije boljeg principa iz kojeg razloga se tvrdi, tada je čovjek shvaćen kao budala koja upravlja osovinama ismijavanje bilo kojeg drugog pogleda, osim onog ludosti i poroka, ili ozbiljno naginje vaganju lijepog bilo kojim drugim standardom, ali onim dobro.

Glaucon: Vrlo točno.

Sokrat: Prvo, dakle, hoće li se pitanje šaliti ili iskreno, razumjet ćemo se o prirodi žene: Je li sposobna dijeliti u cijelosti ili djelomično na postupke muškaraca, ili ne svi? A je li umjetnost rata jedna od onih umjetnosti u kojima ona može ili ne može dijeliti? To će biti najbolji način započinjanja istrage i vjerojatno će dovesti do najpravednijeg zaključka. "

• Aristotel. "Povijest životinja Vol IX. "Ed. Thompson, D'Arcy Wentworth. Arhiva internetske klasike, Massachusetts Institute of Technology, 350 pr. mreža
• Brown, Wendy. "'Pretpostavimo da su istina žena... ': Platonova subverzija muškog diskursa." Politička teorija 16.4 (1988): 594–616. Ispis.
• Forde, Steven. "Rod i pravda u Platonu." Američki časopis za politologiju 91.3 (1997): 657–70. Ispis.
• Padia, Chandrakala. "Platon, Aristotel, Rousseau i Hegel o ženama: kritika." Indijski časopis politologije 55.1 (1994): 27–36. Ispis.
• Platon. "Uloga žene u idealnom stanju." Republika, Knjiga V. Ed. Dorbolo, Jon. Država Oregon. 380 prije Krista.
• Smith, Nicholas D. "Platon i Aristotel o prirodi žene." Časopis za povijest filozofije 21 (1983): 467–78. Ispis.
• Wender, Dorothea. "Platon: mizoginista, pedofil i feminist." Arethusa 6.1 (1973): 75–90. Ispis.