Uvod u etiku vrline

"Etika vrline" opisuje određeni filozofski pristup pitanjima morala. To je način razmišljanja o etici karakterističan za grčke i rimske filozofe, posebno Sokrat, Platon, i Aristotel. No, ponovno je postao popularan od kasnijeg dijela 20. stoljeća zbog rada mislilaca poput Elizabeth Anscombe, Philippa Foota i Alasdaira MacIntyrea.

Kako bih trebao živjeti? To može imati tvrdnju da je najvažnije pitanje koje možete postaviti sebi. Ali filozofski gledano, postoji još jedno pitanje na koje je najprije potrebno odgovoriti: naime, kako bih trebao odlučiti kako živjeti?

Unutar zapadne filozofske tradicije dostupno je nekoliko odgovora:

• Vjerski odgovor: Bog nam je dao skup pravila kojih se moramo pridržavati. Oni su izloženi u Svetom pismu (npr. Hebrejska Biblija, Novi zavjet, Kuran). Pravi način življenja je slijediti ta pravila. To je dobar život za ljudsko biće.
• Utilitarizam: Ovo je gledište da je najvažnije u svijetu promocija sreće i izbjegavanje patnje. Dakle, pravi način življenja je, općenito, pokušati promovirati najviše sreće koju možete, i svoju vlastite i tuđe ljude - posebno one oko vas - pokušavajući izbjeći da uzrokuju bol ili nesreća.
  instagram viewer
• Kantovska etika: Veliki njemački filozof Immanuel Kant tvrdi da osnovno pravilo koje se trebamo pridržavati nisu "Poštujmo Božje zakone" niti "Promičimo sreću." Umjesto toga, tvrdio je da je ono temeljno Načelo morala je nešto poput: Uvijek se ponašajte na način na koji biste iskreno željeli da svi postupaju ako su u sličnom situacija. Tko se drži ovog pravila, tvrdi, ponašat će se s potpunom dosljednošću i racionalnošću, i oni će nepošteno činiti ispravnu stvar.

Zajednička su sva tri pristupa: moral je promatran kao slijeđenje određenih pravila. Postoje vrlo opća, temeljna pravila, poput "Postupajte prema drugima onako kako želite da se prema njima postupa" ili "Promičite sreću." A ima i puno specifičnijih pravila koja može se zaključiti iz ovih općih načela: npr. "Ne svjedočite lažno" ili "Pomozite potrebitima." Moralno dobar život je jedan proživljen u skladu s tim principi; nepravda se događa kada se pravila prekrše. Naglasak je na dužnosti, obvezi i ispravnosti ili pogrešnosti postupaka.

Platonov i Aristotelov način razmišljanja o moralu imali su različit naglasak. Pitali su i: "Kako treba živjeti?" Ali ovo je pitanje postalo ekvivalentno „Kakva osoba želi biti? "To jest, kakve su osobine i osobine lika divne i poželjne. Što trebamo njegovati u sebi i drugima? A koje bismo osobine trebali nastojati ukloniti?

U svom velikom djelu, Nicomacheova etika, Aristotel nudi detaljnu analizu vrlina koje su imale ogroman utjecaj i koje su polazna točka za većinu rasprava o etici vrlina.

Grčki termin koji se obično prevodi kao "vrlina" jest Arete. Generalno govoreći, Arete je vrsta izvrsnosti. To je kvaliteta koja omogućuje nečemu da obavlja svoju svrhu ili funkciju. Dotična vrsta izvrsnosti može biti specifična za određene vrste stvari. Na primjer, glavna vrlina trkačkog konja jest biti brz; glavna vrlina noža je biti oštar. Ljudi koji obavljaju određene funkcije također zahtijevaju određene vrline: npr. kompetentni računovođa mora biti dobar s brojevima; vojnik treba biti fizički hrabar. Ali postoje i vrline za koje je dobar bilo koji ljudsko biće koje posjeduje, kvalitete koje im omogućuju da žive dobar život i cvjetaju kao ljudsko biće. Budući da Aristotel smatra da je ono što razlikuje ljudska bića od svih ostalih životinja naša racionalnost, dobar život za čovjeka je onaj u kojem se racionalne sposobnosti u potpunosti ostvaruju. To uključuje stvari poput kapaciteta za prijateljstvo, građansko sudjelovanje, estetski užitak i intelektualno istraživanje. Tako za Aristotela život kauča koji traži užitak nije primjer dobrog života.

Aristotel razlikuje intelektualne vrline koje se ostvaruju u procesu razmišljanja i moralne vrline koje se ostvaruju djelovanjem. Moralnu vrlinu on shvaća kao karakternu osobinu koju je dobro posjedovati i koju osoba prikazuje navikom. Ova posljednja točka o uobičajenom ponašanju je važna. Velikodušna osoba je ona koja je rutinski velikodušna, a ne samo povremeno velikodušna. Osoba koja se drži samo svojih obećanja nema vrline pouzdanosti. Zaista imati vrlina je u tome da se ona duboko ugradi u vašu osobnost. Jedan od načina da se to postigne je nastaviti vježbanje vrline tako da postane navika. Na taj način da biste postali istinski velikodušna osoba, trebali biste nastaviti vršiti velikodušne radnje sve dok velikodušnost ne dođe prirodno i lako do vas; postaje, kao što jedan kaže, "druga priroda".

Aristotel tvrdi da je svaka moralna vrlina svojevrsno sredstvo koje leži između dvije krajnosti. Jedna krajnost uključuje nedostatak dotične vrline, druga krajnost uključuje njezino prekomjerno korištenje. Na primjer, "Premalo hrabrosti = kukavičluk; previše hrabrosti = nepromišljenost. Premala velikodušnost = škrtost; previše velikodušnosti = ekstravagancije. "Ovo je poznata doktrina" zlatne sredine ". "Srednja vrijednost", kako Aristotel shvaća, to nije neka vrsta matematičke polovice između dviju krajnosti; radije je ono što je prikladno u datim okolnostima. Zaista, izgleda da je Aristotelov argument bio da se svaka osobina za koju smatramo vrlinom koristi kao mudrost.

Praktična mudrost (grčka riječ je phronesis), iako strogo govoreći intelektualnu vrlinu, ispada da je apsolutno ključna za dobru osobu i dobar život. Imati praktičnu mudrost znači biti u stanju procijeniti što je potrebno u svakoj situaciji. To uključuje i znanje kada treba slijediti neko pravilo i kada ga treba prekršiti. A to poziva na znanje, iskustvo, emocionalnu osjetljivost, perceptivnost i razum.

Etika vrline zasigurno nije izumrla nakon Aristotela. Rimski stoici vole Seneka i Marcus Aurelius također se usredotočila na karakter, a ne apstraktna načela. I oni su također vidjeli moralnu vrlinu sastavni dobrog života - to jest, biti moralno dobra osoba ključni je sastojak dobrog života i sreće. Nitko kome nedostaje vrlina možda ne može dobro živjeti, čak i ako ima bogatstvo, moć i puno užitka. Kasniji mislioci vole Toma Akvinski (1225-1274) i David Hume (1711. - 1776.) također je ponudio moralne filozofije u kojima su vrline igrale središnju ulogu. Ali, može se reći da je etika vrline zauzela mjesto u 19. i 20. stoljeću.

Oživljavanje etike vrlina sredinom kraja 20. stoljeća potaknuto je nezadovoljstvom etikom orijentiranom na vladavine i sve većim uvažavanjem nekih prednosti aristotelovskog pristupa. Te su prednosti uključivale sljedeće.

• Etika vrline nudi širi koncept etike uopće. Ne vidi se moralna filozofija kao ograničena u određivanju koji su postupci ispravni, a koji pogrešni. Pita se i šta predstavlja dobrobit ili procvat ljudi. Mi možda nemamo dužnost cvjetati na način na koji imamo dužnost da ne počinimo ubojstvo; ali pitanja o dobrobiti i dalje su legitimna pitanja kojima se moralni filozofi trebaju baviti.
• Izbjegava fleksibilnost etike orijentirane na vladavine. Prema Kantu, na primjer, moramo stalno i u svaki okolnost se pokorava njegovom temeljnom principu morala, njegovom "kategoričkom imperativu". To ga je navelo da zaključi da se mora nikada reći laž ili prekršiti obećanje. Ali moralno mudra osoba je upravo ona koja prepozna kada je najbolji način djelovanja kršenje normalnih pravila. Etika vrline nudi pravila ojačanja, a ne krutost željeza.
• Budući da se tiče karaktera, s onom kakva je osoba, etika vrlina posvećuje više pozornosti našim unutarnjim stanjima i osjećajima, za razliku od fokusiranja isključivo na akcije. Za uslužnog čovjeka ono što je važno jest da radite ispravnu stvar, odnosno promovirate najveću sreću najvećeg broja (ili slijedite pravilo koje je opravdano tim ciljem). No, u stvari, to nije sve što nas zanima. Bitno je zašto je netko velikodušan ili koristan ili iskren. Osoba koja je iskrena samo zato što smatra da je poštenost dobra za njihov posao manje je divljenja od te osobe koji je iskren prema tome i ne bi prevario kupca čak i ako bi mogli biti sigurni da ih nitko nikada neće pronaći van.
• Etika vrline također je otvorila vrata nekim romantičnim pristupima i uvidima u koje su upeli feministički mislioci koji tvrde da je tradicionalna moralna filozofija isticala apstraktne principe nad konkretnim međuljudskim odnose. Primjerice, rana veza majke i djeteta mogla bi biti jedan od bitnih sastavnih dijelova moralnog života, pružajući i iskustvo i primjer ljubavi prema drugoj osobi.

Nepotrebno je reći da etika vrline ima svojih kritičara. Evo nekoliko najčešćih kritika koje se protiv njega odnose.

• "Kako mogu procvjetati?" je zapravo samo maštovit način pitanja "Što će me učiniti sretnom?" Ovo je možda savršeno razumno pitanje, ali stvarno nije moralno pitanje. To je pitanje o osobnom interesu. Moral se, međutim, odnosi na to kako postupamo prema drugim ljudima. Dakle, ovo širenje etike na pitanja o procvatu uklanja moralnu teoriju od njezine brige.
• Etika vrline sama po sebi ne može zaista odgovoriti na bilo kakvu određenu moralnu dilemu. Nema alate za to. Pretpostavimo da morate odlučiti hoćete li reći laž ili ne kako biste spasili prijatelja da se ne osramoti. Neke etičke teorije pružaju vam stvarne smjernice. Ali etika vrline ne postoji. Jednostavno kaže: "Čini ono što bi dobronamjerna osoba učinila" što nije puno koristi.
• Moral se, između ostalog, bavi hvaljenjem i okrivljavanjem ljudi za njihovo ponašanje. Ali kakav karakter osoba ima u velikoj mjeri je stvar sreće. Ljudi imaju prirodan temperament: hrabri ili plašni, strastveni ili zadržani, samouvjereni ili oprezni. Teško je izmijeniti ove urođene osobine. Štoviše, okolnosti u kojima je osoba odgajana drugi je čimbenik koji oblikuje njihovu moralnu osobnost, ali koji je izvan njihove kontrole. Dakle, etika vrlina obično daje pohvale i okrivljivanje ljudi za samo sreću.

Prirodno, etičari vrline vjeruju da mogu odgovoriti na ove prigovore. Ali čak bi se i kritičari koji su ih iznijeli vjerojatno složili da je oživljavanje etike vrline u novije vrijeme obogatilo moralnu filozofiju i na zdrav način proširilo njezin domet.