Razumijevanje islamskog stava o alkoholu

Alkohol i druge opojne tvari zabranjene su u Kur'anu, jer su loša navika koja ljude otjera od sjećanja na Boga. Nekoliko različitih stihova govori o tom problemu, otkrivenom u različitim vremenima tijekom godina. Potpuna zabrana alkohola široko je prihvaćena među muslimanima kao dio šireg islamskog zakona o prehrani.

Kur'an nije zabranio alkohol od početka. Ovo se smatra mudrim pristupom muslimana, koji vjeruju da je Allah to učinio u svojoj mudrosti i poznavanje ljudske prirode - napuštanje hladne puretine bilo bi teško budući da je to toliko ukorijenjeno u društvu vrijeme.

Prvi ajet Kur'ana na tu temu zabranio je muslimanima da prisustvuju molitvi u pijanom stanju (4:43). Zanimljivo je da je nakon toga stih otkriven da alkohol sadrži neko dobro i neko zlo, ali "zlo je veće od dobra" (2: 219).

Dakle, Kur'an je poduzeo nekoliko početnih koraka prema usmjeravanju ljudi dalje od konzumacija alkohola. Konačni stih poprimio je nedvosmislen ton, zabranjivši ga izravnim. "Otrovni lijekovi i igre na sreću" nazvani su "gadosti sotoninog djela", namijenjenih da se ljudi odvrate od Boga i zaborave na molitvu. Muslimanima je naređeno da se suzdrže (5: 90–91) (Napomena: Kur'an nije uređen kronološki, tako da brojevi ajeta nisu po redoslijedu otkrivenja. Kasniji stihovi nisu nužno otkriveni nakon ranijih stihova).

U prvom navedenom stihu riječ za "opijene" je Sukara koji je izveden iz riječi "šećer" i znači pijan ili pijan. U tom se stihu ne spominje piće koje ga čini takvim. U sljedećim citiranim stihovima riječ je koja se često prevodi kao "vino" ili "opojna sredstva" al-khamr, koji je povezan s glagolom "fermentirati." Ova se riječ može upotrijebiti za opisivanje ostalih opojnih sredstava poput piva, iako je vino najčešće razumijevanje riječi.

Muslimani zajedno tumače ove stihove zabranjujući bilo kakvu opojnu supstancu - bilo da je to vino, pivo, džin, viski itd. Rezultat je isti, a Kur'an ocrtava da je štetnost, koja čini zaboravljanje Boga i molitvu, štetna. Tijekom godina, razumijevanje opojnih tvari počelo je uključivati ​​i modernije ulične droge i slično.

Poslanik Muhammed je također uputio svoje sljedbenike da izbjegavaju opojne supstance - (parafrazirano) "ako opije u velikoj količini, zabranjeno je čak i u maloj količini. "Iz tog razloga većina promatračkih muslimana izbjegava alkohol u bilo kojem obliku, čak i male količine koje se ponekad koriste u kuhanje.

Poslanik Muhammed, također, upozorio je svoje sljedbenike da je zabranjeno sudjelovanje u trgovini alkoholom, psujući 10 ljudi: "... vinogradar, onaj ko ga ima prešan, onaj koji ga pije, onaj koji ga prenosi, onaj kome je prenesen, onaj koji ga služi, onaj koji ga prodaje, onaj koji ima koristi od cijena koju plaća, onaj koji kupuje i onaj za koga se kupuje. "Zbog toga će mnogi muslimani odbiti da rade na pozicijama gdje moraju služiti ili prodati alkohol.

• Kamarulzaman, A. i S. M. Saifuddeen. "Islam i smanjenje štete. "Međunarodni časopis o politici lijekova 21.2 (2010): 115-18.
• Lambert, Nathaniel M. i sur. "Invokacije i opijenosti: Smanjuje li molitva konzumiranje alkohola?" Psihologija ovisničkih ponašanja 24.2 (2010): 209–19.
• Michalak, Laurence i Karen Trocki. "Alkohol i islam: pregled." Suvremeni problemi s drogama 33.4 (2006): 523–62.
• "Zašto je zabranjeno piti alkohol?" Islamsko pitanje i odgovor, 21. listopada 2010.